Giải thuật Peterson do Gary Peterson để xuất năm 1981 cho bài toán đoạn nguy hiểm. Cùng với giải thuật Dekker, giải thuật Peterson là giải pháp thuộc nhóm phần mềm, tức là giải pháp pháp không đòi hỏi sự hỗ trợ từ phía phần cứng hay hệ điều hành. Phần 146. Ở tại hội trường Y, khi mà mọi người trong hội đang phấn khởi đồng lòng chống địch, mọi người đang nghĩ tới ai sẽ là anh hùng cứu được mỹ nhân đây. Sẽ được thưởng cái gì đây. Thì họ thấy anh giáo Tin và ngài giáo sư đang khệ nệ bê lên 1 đống bìa Lớp Chưa Giao (Lớp đang cần gia sư) Nếu bạn có nhu cầu giảng dạy mã số lớp 48739 hãy nhập thông tin của bạn vào phần đăng ký nhận lớp nhanh hoặc gọi cho số điện thoại 0909175008 - 0902929127 để được tư vấn và đặt lớp. Fast Money. Ngày đăng 01/04/2022, 1737 BO GIAO DIX VA DAO TAO TRUONG CAN BO QUAN Lt CIAO DUC TP HO CHI MINH TIEU LUAN CUOI KHOA Lap boi du O - ng CBQL Ciao dye mam non va trubng phi' thong tai TP Tra Vinh nárn hoc 2018-2019 Ten lieu luan VAN DUNG TI! TVONG HO CHI MINH Vt VAI TRO PHAM CHAT GU VIEN TAI TRU'ONG MAM NON TUOI XANH HUYEN CHAU THANH , NAM HOC 2018-2019 Hoc vien Tit Thanh Lan Don vi cong tdc Truth-1g Matn Non Tu6i Xanh huyen Chau Thanh, tinh Tra vinh Chau Thanh, 12 thang nam 2018 27 download by skknchat LOT CANT Kinh thus Lanh dao trung tam Giao dyc thutmg xuyen tinh Tra Vinh Kinh thus QuY thay co gião giang vien truing Can b0 quan ly gido dyc ph6 H6 Chi Minh Trong thin gian thing theo hoc lop Can b0 quan ly trubng mam non Mam non va tiEu h9c tai TTGDTX tinh Tra Vinh dugc cac thay co giang vien da tan tinh truyen dat kien thfre va ca kinh nghiem thyc tin v6' quan ly gido dye cho em, ban than em da tiep thu dirge rat nhieu kien thirc b6 ich va nhilng kinh nghiem hay, nhung bai h9c quy gia giup em quan ly nha trueng tot ham, dap Ung duce sy ki vyng cua cac cap lanh dao, cua gido vien va hoc sinh nha trutmg hoan Ichoa bei dung CBQL gido dyc fru& het em xin chfin earn an lanh dao Ph6ng Gido dyc va Dao tao huyen Chau Thanh da tao dieu kien de em duct theo hoc 16p CBQL va hoan tieu luan cua minh Em xin Chan cam an quy thay co giang vien twang Can b0 quart ly giao due TP H6 Chi Minh v6i !Ong biet an Chan nhat Xin Chan cam cm! download by skknchat L9 chon a tai L9 phap Nghi guy& s6 26- NQ/TW -we "Tap xay dung dOi ngii can be cdc cap, nhat la cap chien lugc du pham chat, nang lye va uy tin, ngang tam nhiem vv" - Cdn bo Id nhan t6 quyet dinh str thdnh bai cila each mang; cong tdc can be la khan "then Chet" cua cong tae xay dung Hang va he thong chinh tri Xay dung dOi nit can b0, nhat la can be cAp chitin loge la nhiem Iry quan hang dao, la cong viec he cua Hang, phai dirge tien hAnh thuOng xuyén, than trong, khoa hoe, chat the va hieu qua Diu hr xay dung do, i ngil can bo clAu to cho phdt tri'en lair dal, ben vUng - Thvc hien nghiem, nhat quan nguyén the Ddng thong nhat lanh dao true tiep, town dien cong tdc can b0 vA quan 19 dOi ngii can bo he thong chinh tri Chu& hod, siet chat k9 luat, k9 cucmg di dOi veci xay dung the cha, tao mOi truemg, diau kien de thdc day del m6i, phdt huy sang tao ve ba p va can be dam nghi, ddm lam, dam det phd vi lgi ich chung Phan cong, phan cAp gar' vdd giao quyen, rang buec frith nhiem, long thed tang cueng kiem tra, gidm sat, kiem sok quyen lye va xir 19 nghiem minh sai pham Gide due IA sr nghiap chung cua DAng, NhA nuec va toan dan, nhung ngued true tie' thus hien nhiem vu IA nha gido Cde co gido co nhiem vu nang ne va ye yang la ddo tao can be cho nuee nhd, IA ngued chitin si tien phong ten mat tan to tuemg, van hod di trach nhiem truyen bd cho the he tre 19 tueng dao dire chan chinh, he thong cdc gid tit tinh hoa van hod cila dan tee va nhan loai, bei duang cho he nhfing pham chat cao quy va nang lye sang tao phA hgp ved sir phat trim va lien b0 xa hei He Chi Minh nhan manh " KhOng c6 thay gido thi kh6ng cO gido dve khOng c6 gido due, khOng co can bo thi khOng nOi gi den kinh to — van hod" He ximg clang \fed dank hiau " Ngued kg SAX tam hem", " nguiri chitin si ten mat tran to tueng van hod", nguoi thay gide phAi khOng ngimg hoc tap trau dOi chuyén men nghiap vu va phArn chat dao dire, thus sir vita "heng" vita "chuyen" He lam doge nhu vAy thi " giao vial cling phai tien be cho kip thai dai, the mei lam dirge nhiem vu, lieu ding lai la lui buere, la lac download by skknchat Ly ly ludn Su nghiep giao due dao tao la su nghiep Chung cua Hang, Nha nuUe va toan xa hOi nhung nguai true flap thuc hi'en nhiem vu la nha giao Theo H6 Chit tich, van de then shot guy& dinh chat luong glen due chinh la dOi ngil nlitmg ngutri thAy gião va can be Tian ly giao due Bed vi cac thay giao co nhiem vu ndng ne la dao tao can be t si tren mat tan to tutmg van htia" thay giao co filch Cho nutre nha; la "nguiri chi & nhiem truyen ba cho the he tire ly tuong dao dire than chinh, he thong cac gia tri, tinh hoa van h6a cua dan tee va nhan loai, b6i duting cho Ito nhitng pham chat cao quY va nang lye sang tao phi hop vOri su phut trim va tiers b0 caa xa hOi H6 Chi Minh than manh "Nhiem vu giao due la fat quan tong va ye yang, neu khOng co thay giao thi khOng cO giao duc khOng co giao due, lcheng co can be thi khOng not gi den kinh to van hOa" Thay giao la nguöi dinh huOng, dan dot the he tre timg buO re nom bat chanlY theri dai, cho nen moi tai lieu, gide trinh du hay den &du neu khOng co thay giao huting can thi khOng phut huy het the dung drii yeti the he tre Ha Chit tich luOn luen dArth gia dung va de cao vai trO caa cac thay giao, co giao dei vdi xa hOi Nguiri nhan marl "NMmg ngu6i thay giao Mt la nhung ngutri ye yang nhat, la nhimg anh vO danh" Trong bai phut bleu tai Trutrng Hai hoc Su pham Ha NOi 10/1964 Ngutri nOi "CO gi ye yang hon la nghe dao tao nhung the he sau tich cue gOp phan xay clung Chi. nghia xa hoi va Chit nghia c'Ong sari Ngutri thay giao tot, ngutri thay giao xang tang la nguai thAy ye yang What, da ten tu6i khOng clang tren boo, kh6ng duce thuOng huan chucmg Song nhUng ngutri thay gide, tot la nhimg nguai anh hang vO danh Day la met dieu fat ye yang, neu kh6ng co thay giao day d6 cho em nhan dan till lam ma xay clung Chu nghia xa hOi duce Vi vay, nghe thay giao rat quan tang, rat ye yang Ai coy kien khOng dung ve nghe thAy giao thi phai saa Chita" He lam than nhiem vu ye yang d6, H6 Chi Minh dOi h&j "thay giao ximg clang la thAy giao", xting Bang vari danh hieu "Ngutri ky su tam hem" Mu6n lam dirge dieu d6, fru& het ngutri thAy giao phai cai tao to tuang ban than minh va "can xay dung to tueng day hoe de phut vu T6 qu6c, phtic vu nhan dan" D6 la nhimg ngutri yeu nghe, yeu tnreng, het long thuorng yeu, chum s6c, giao due the he tire, khOng ngimg trau din dao due each mang, phai c6 chi cao thuong, vai tinh than each mang `lien au hau lac" Tren tinh download by skknchat niarn cluing to cang thay gia tri, tam quan cua ngutn thay Chu tich Ho Chi Muth tong noi bac slat thtri MOt ngutri giao vien gi6i khOng co nghia la phai tinh thOng tat ca mcd linh we, hieu tron tri tithe than loai Tuy nhien, ngueri giao vien can kh6ng ngimg trau dad kien tithe, die biet phai thao linh vuc chuyen mon citamirth, dap img dug tot han yeu eau cua sr nghiep giao die- dao tao Chinh vi vay, Chit tich H6 Chi Minh yeu can, nhitng ngueri hoat Ong linh vyc giao dyc khOng dugc bAng king vtri kien tithe dd co Ngutri n6i "Giao vien cling phai tiers bo cho kip thM dai thi mOi lam duce nhiem vu, cher ty man cho mitt giOi rai thi dimg lai ma dimg lai IA lili buac, la lac hau, tu dao thai mirth la eau n6i Chit tich H6 Chi Minh Bac tong nhac rther Trong sty nghiep ngutri, dOi ngii giao vien neu chi co tai thOi thi chua du, ngoai tri tue, tai n'ang, ngued giao vien phai co dao dire "Ngutd co tai ma khOng co dire thi la nguai vo dung, co dire ma kh'Ong co tai thi lam viec gi cling kh6" D6i väi dOi ngii nha giao, tai la sty am hiau, von tri thirc, van kink nghiem thus lien cua ngutd thay, dire la tu each, tinh yeu thong, tacit nhiem ngtr6i thdy dal vesi ngh'e, veri cac em hoc sinh Chinh vi the, Ngued nhie cac nha giao Day cling nhu h9c dau phai biet chit ca tai va dire nhiing cau nOi ten Bac lutin nhan mph Chit tich HO Chi Minh khOng chi than math viec xay dung nAng lye, pham chat cita doi ngli nha giao, ma quan tam den viec xay ding mOi trueng gido dye lanh manh, down ket, din chit, binh ding, tuang trg Ngutd nod "Trong tnrOng can co dan chit, d6i vai m9i van de thay va tr6 tang than luan, co van de gi deu that tha phat Nan, di'eu gi chua thOng suOt thi hen, ban cho thOng suOt, din chit nhung tre phai kith co, co phai quSr trO, chi khOng phdi Ca diSi bAng Mu" DA' la nha giao phai yeu nguOi, yeu ngha, yeu trutmg, yeu chit nghia xd hOi, diau co anh huang true tiep den chat lucmg giao dye - dao tao Yeu ngha, yeu ngued la ca so de cac thdy, co yen tam cong the, say me, town tam, man y v6i cong viec; biet vuan len, ndng cao n'ang lye, dap img ydu eau ngha nghiep la quan niem cita Chit tich H6 Chi Minh, download by skknchat tam gucmg dao dire He Chi Minh", bing hinh the y nang cao trinh de chuyen m6n, thuemg xuyén t6 chitc thao giang, du gia a the khoa chuyen mon d8 &nit gia rat kinh nghiem, nhic nher tinh thin tacit nhiem cua giao vien soan giang, nang cao trinh de chuyen men nghiep vv Qua do, khich giang vien viec ap dung the phuung phap day hoc tich cvc vao cOng tat giang day thu het str tham gia tha het vien, kith thich tinh nang deng, sang tao ctia het vien chiem lmh tri thfre Mat khac, d8 nang cao chat luqng day h9c, dam bao str gin be chat the gbh 19 luan va thvc lien, ngoai viec t6 chIrc hei thao khoa h9c, nha twang da t6 the y thvc hien co hieu qua viec dua giao vien tre tang cutmg v8 ca s6 va the dot di tham quan h9c tap nghien thu thvc te, tong ket thve tin va ngoai tinh LA nlitmg they gido, co gide tha Trutmg Chinh tri Nghe An, not thvc hien nhiem vu chinh tri IA dao tao bei luting doi ngii can be cila he thong chinh tri co se, dac bi'et IA a tiled diem tiep We thvc hien "CuOc Van deng h9c tap va lam theo tam guong dao due H6 Chi Minh" Thiet nghi, a 'cling &nig la "ngutd thay" theo to tutmg H6 Chi Minh, mei met thay gido, c6 gido can quan triet day de, sau sac, town dien hun nhiing 16i day qu9 bau cea NguOi "Ngutd huan luyen phai h9c tap mai thi mei lam tot dugc cOng viec cfia mink ", co nhu vay mei ximg Bang la "nguei chitin si hen mat tan to tuemg yin hea" Tnrec yeu au did mei d'ed yeti ngtrei gido vien neu tren, nOi dung bei throng giao vien rat da dang, phong phe Nhi8u kin fink cat filth vue khac can ditqc trang bi de nang cao trinh gido vien v8 mei mat Viet van dung to tuang H6 Chi Minh nim he vita qua, v8 giao dye nhim nang cao pham chat nguOi quan 19 va tap the gido vien TnrOng main non Tu.& Xanh ce nhi8u chuyen bien tich cvc Tuy nhien \red ben b8 cong viec va trach nhiem ma ngutd quart 19 nganh Gido dye dang gap phai, nhiau gido vien tha twang van thvc hien cong viec mang tinh chat dei phO Dieu lam cho quan 11 co nhi8u ft-an fres, lam each nao d8 gido vien hieu va van dung to tuemg cea Ngutd met each co hieu qua? Cau h6i !Win dat t6i tit mei chi la giao vien day tai twang Nay y eti nhitng kián thire va kinh nghiem ma it than tOi thu thap duqc sau hoc lop bei dtieng can be quart 19 Giao dye m6 non va Ti8u h9c, dac biet sau tim hieu ky chuyen d8 v8 Dutmg lei phat trien giao dye Viet Nam theii thee tOi download by skknchat 11 Chi b0 nhA truang dugc cong nhan sach virng manh; Cling down ca set dugc lien down lao d'Ong thi xA cong nhan COng doan yang math; Chi down nien cong nhan xuAt sac toan dien - PhOng hoc tam 6n, phuong tien Owe vg cho viec day va hoc twang deli du + TOng s6 phOng hoc 19 phOng; + PhOng nhan via 01 phOng sir dung tam cho phOng hoc; + Nha An 01 phOng sir dung lam van phOng; + Bep An ban tra; 01; + Nha ye sinh 11 10 pheing Ichep lcinh, 01 phOng sinh hoat chung nam rieng, nit tiêng + D6 chai ngoal trod va the d6 clang, d6 chai phut v9 cho hoat dOng hoc tap va vui chai - Hien nhA tinting thieu giao vien theo thong to 06/2015/TTLTBGDDT-BNV ngAy 16 thang 03 nam 2015; - 86 luting tre/16p vugt qua só lacing so vOi qui dinh caa dieu le tnräng m'am non; - MOt só it cha me tré chua nhan thirc duce tam quan tong cua viec dua tré den trueng nen anh den cOng the Ph6 cap giao due mam non; - COng the mO hinh ve xay dung twang hge than thien, hoc sinh tich cuc deli lac chua tang b0 vi mot phan nh6 cac bac cha me h9c sinh chua hieu rel doge not dung, muc lieu, y nghia cua cOng tac nay, - COng tae tham mum caa truOng v gi the cap deli lac chua thuang xuyen, six ph6i hop nha truang veri the ban nganh chua dang b0, nhip nhang SO luting hyc sinh T6ng só 16p 19 nh6m 16p; Nha tre 03 nhOm; Man giao 1616p, T6ng s6 hoc sinh 705 Nit 345 DT 431 Nit DT 211 Chia ra Nha tré 96 Nit 49 DT 32 Nit DT 17, Mau giao 609 Nir 296 DT 398 Nir DT 194 download by skknchat 13 quyen lgi ban than de tong hien het minh cho su nghiep "trOng ngutd" Tuy nhien, qua phuang tien thOng tin dal chOng gan day, chnng ta thay, nganh gido due van hien tugng mot s6 giao vien vi pham dao dire nha giao Nhat la hien tugng bao hinh tre em Vay chimg ta can lam gi de gill gin dugc dao dire nha giao Theo tOi, nig nha gido chling ta can chit y may van de nhu sau Thtedng xuyen bdi hang kiln thfir, kr ming ste pham vdi nhidu hinh them khdc Hang nam gido vien can thuOng duce tham gia cac lop tap huan ve chuyen mon nghiep vu, khOng chi vac, thai gian dau nom hoc trtrtmg, phOng/ sot GD to chin, ma suet qua trinh lam viec gião vien feu phai coy thirc to hoc tham gia cac buei du gi6, sink hoat chuyén mon cling d6ng nghiep, tham quan cac truang ban ve each sap xep, to chic mai twang hoat Ong cho tré, cac nuerc khdc khu we qua cac cuOc hop, hOi than; tham du cac hOi thi cum nganh, tham gia cac lOp he nang cao trinh 10; xem phim anh, h9c true tuyen qua truyen hinh va intend nhtmg nOi dung lien quan den chuyen nganh gido due mom non; hoc va tim hieu them cac ki nang ph6ng - xfr tri cac benh va tai nan thuang gap a tre, ki nang irng xir su pham, sir dung nhac cv, stY dung vi tinh, tieng Anh; hoc tap nghi quy'et cita Wang; hoc cac phucmg phdp day h9c va h9c each lam viec hieu qua; Phai tham gia cac chuang trinh b6i dutmg, to h9c qua dux hanh trai nghiem, qua thin to lam viec Thank tap cdc cau lac N giao vien rat da tai, nhieu co giao tre co nhang set thich rieng phi hgp veri nghe nghiep Chang han, nhieu ngutri ham me hat, nhac; nhieu ngued thich lam chai chuyen lam hoa tic cac nguyen lieu Ichac nhau, lam cat sari pham to cat, thich gap gidy ; co ban tré thich lam trait truyen tre em; giao vien kin mei sang tac tha, dan Neu lap the cau lac b0 nay, giao vien a cac truang co the giao lull, hoc hOi, thee man nhu au Icham pha va sang tao cua minh San pham co ducc da vat chat hay tinh than cling ginp cac c6 giao vui ye han, de clang the hien cac nang lire chuyen biet tong the chuyen mon a trutmg mom non Td chic cdc hqi thi theo nhu khd ruing gido vien download by skknchat 15 hoat d6'ng gido due tre; co kW nang tuyen truyen ththih cong kien thee nuOi day tré ted cong dang; thu hat dirge nhieu tre den twang nhap hoc; dirge MCA phi huynh tin nhiem; coy tueng med giap phth triOn ngAnh hoc,vv Cho du IA nhieu hay it, vat chat hay tinh than, nett dirge tap the ghi nhan thi nhung "phan thu&ng" ding ximg clang ved Wang lire vä tam huyet cua hg, that day sir phan dau dm ca than dei vei nghe nghiep De co chat luting gide due tat., the co se' cham sec glib due tre phAi co ke hoach bei dueng vä xet tuyOn dOi ngu gido vien Tieu chi tuyen then phal cong khai, re rang; sau se tuytn, gido vien truerc dirge dung 16p thirc sir can trdi qua cdc bli thi ve nhan thee, ki nang sir pham va thed gian thu thdch that dinh CA hOi ding sir pham nhA trutmg dugc tham gia dank gid nang luc cua gido vien Trunk nhan gide, vien vão lam viec tai ea se gião due mam non, can xet den pham chat va lOng yeu tre, yeu nghe cua gido vien Chi ngired gido vien c6 king you nghe thi mei c6 de sue math va nghi lire vugt qua mgi khO khan de gan b6 \Teri nghe, vä thirc sir yeu nghe he mei lam viec vei tinh than trdch nhiem cao, luen phan dau khOng nginig nang cao trinh do, , nang lire va hoán thien ban than minh "Ngirai thay giOi nhat day bang trdi tim thu kh6ng phdi tin sdch ve" Xay Mpg mot tap thi sir phgm lank mgnh, doan kit MOt tap the than ai, doan ket, san sang chia se va giep da deng nghi'ep ea ye vat chat vä tinh than, phdt huy truyen thong tot dep cua nha trireng, ne nep, ki cuong, &An chic, se gift' gido vien yen tam cong tdc, san sang vi sir lot math cad tap the Vi vay, de ban rOn vat va dan dau cling can tao mot tam li thoth mai cho ca co va tre "M8i ngAy dEn truemg la met ngAy vui" Co the nOi, gide vien IA ngued guy& dinh true tiep dén chat luting dao tao bac hoc Mu den Moi dua tre sau se IA ai, se tie thAnh nguei nhu the não, nhan each dm tre se phdt tritn sal? MOt phan trach nhiem thuOc vé cac co nuOi day tre, "nguai me hien thu hai" cua the em Trong bei cAnh hOi nhap va toAn eau h6a mgnh me, nen gião due Via Nam dang dung tuft nining ca hed va thdch thee gido due mAm non can khang dinh vai trO va vi tri cua minh, moi giao vien MN can khOng ngimg to dung ren luyen pham chat va download by skknchat 17 - Gide vien tnrang la dOi ngu tich cue tham gia nang cao trinh dO ve mgi mat chinh tri, tu tuemg, van hod, chuyen men, nghi'ep vg men co dii nang Itrc de lam viec co hieu qua, dap ling yeti cAu, nhiem vg duce giao Quan tam den ea dO cao va sg deng deu Tire la kh6ng co sg ch'enh Lech qua ion ve nhan thirc va hanh dOng glib cac vien tap the, dam bao sg phai hgp haft hoa, cling phat huy het mat manh cua minh Dilm yau T6 chirc quan ly Chua du manh de dap ling yeti cAu tang cao cOng tac quan ly, chi dao va dieu hanh - DOi ngu gido vien, cOng nhan vien DA ye só luting nhung ea cau chua that sg can dei va hgp ly - Chat luting hoc sinh Chat luting chua can ti6i va Wang xirng, ac biet IA nam hoc vita qua so luting he sinh giOi cAp huyen va cAp tinh co tang nhung chua tuung ximg ved tiem clang ve hoc sinh cling nhu do, i ngii gido vien - Ca sec vat chat chua ding b0, day din, dap ling duce nhu cAu tang cao chAt luting gido due Ca hei NhA tnrOng luen nhan duet sg quan tam elm Bang Ay, chinh quyen dia phuong va cac ban nganh dean the Dac biet la sg chi dao sau sat dm phOng Gide doe huyen Chau Thanh DOi ngii can b0, giao vien, nhan vien duet be tri phir hop theo tong chirc nang, nen thuan tien cOng viec cling duce thuan lgi Nhan thirc elm gide vien anh huOng rat lön den hieu qua gide due cua nha twang Neu mgi ngtreci than thirc dung, thOng suet thi cOng viec se dugc thgc hien met each tr8i chay va dua den hieu qua cao Chinh vi le do, triOn khai bat ky van ban nab cua nganh hoac cim tinting, quan 1Y deu phi cho m6i khOi mot bo My theo nOi dung tinh chat cim van ban de gide vien to than Juan, nghien ciru sau de cimg chia se ved ngued quan ly , nhfing voting mac se dugc giai thich met each thea Bang Sau dO ngtred quail ly va giao vien cling de bien phdp the hien WM download by skknchat 19 bang, to nhi va chu ddo vOi tit Day la yeu t6 guy& dinh dei \red hoat deng su pham cua nguOi gide* vien mam non Day cong viec co nhung khO khan mang firth dac thit, buec ngueri gido vien neu kh6ng yeu tre, mong muen nht -mg gi tot dcp nhat cho tré thi khO vugt qua dirge nhilng titer thach Thu hai Kien nhAn, biat to kiem cha Ngtred gião vien hitt kien nhan cod the quan tam, chia se ved tre nhung gi ma tré the 10 Nhu vay,chAng se nher den met co gido luOn Ong vien chAng hcrn met co gido gi6i chuyen mOn nhung khOng hi& thong cam Doi ved tre giai loan mam non, cac hAnh xer cua tre dua ten ban nang, tire IA tré lam theo nhung gi ban than main lam, nhung chug hinh suy nghi logic, la lieu viec lam dO Igi hay hai,tre se lam nhimg gi ma tre vay, met ngueri gido vien kien nhan, se biat each kiem the tithe nhung hAnh deng non tre dO va co nhung dinh huOng suy nghi thing d'An cho Thu ba CO tinh than trdch nhiem cao Ciao vien phAi lam the näo tre cam thay minh duce yeu qu5r, dirge an toan cam nhan doge co me Gido vien mam non lai phdi ti mi de phat hien nhimg nhu cau va ddp Ung nhu eau cfra ea nhan tre a mai Mc mai nui Gido vien can phdi ph6i hap chat che thuemg xuyen lam cong tAc vien, tuyen truyen vien cho nhieu chuang trinh • phOng cheng suy dinh duang, phOng chang benh tat, nuOi theo khoa hoc, lam viec ved tinh than trach nhiem cao Thu tu PhAi co nhung kien there, kg nang, ky xao can thiet NgAy sir pham mam non dei hei cac giao vien phai co lei nang nghiep vu chuyen men can thiat da nuOi day tre tot hon Ben canh do, cac co gido mam non IA nhtmg chuyen gia tam 15r cua tre Trong met 16p co 30 tre thi co 30 dac diem tam li khde Do dO,khOng nam " bat dirge dac diem tam 157 dm tong tre thi khOng the dtra phuung there gido due tre dimg tan dirge ThIr nam C6 Mid nang img sir sir pham kheo leo Trong mOi truong mam non cac tinh hang sir pham lay het sue IA da clang muon hinh, muOn ye lien quan den mai mei quan he gitra giao vien va tre, gido vien va phu huynh Ichian cac co gido khOng khei lung ding each xi 15r Do vay,cdch Ung sir kite° leo dm ngtred gido vier' g6p download by skknchat 21 Ngwiri Ten cong Thtrc Myc dich viec hien Thanh Vai trO pham chdt Hieu Dieu kien thyc phoi hqp hien Ph1le Thang 8/2018 - Xem xet cac Van ban,Ldnh - twang dao trading tap hop town b0 ban tu lieu tu Wang HO Chi khOng Van vien truing - Ph6 Thanh chi tu mam non Tu6i Hieu hanh to dau Minh ve vai trO phdm chat quy dinh tueing H6 Xanh phdi dugc truang nAm hoc dm ngtriyi giao vial dung Bien phap khAc Rid ro Olch thwc hien - Hieu hang ndm cong tac A lap dugc hen rap ban chi dm than b0 giao trading dao Ngtriri i ldp - Ding dao vfmg thing van ban chi dao, A co cau - MOt s6 -Thuyet Chi Minh nang cao - COng vien S ch6i &Ong, ve vai va trO down , IchOng pham chat -Bi thu gia nguai gião chi down, X i vien - Cac to tai trading IchOi mam non chuyen Tu6i Xanh m6n T6 - Nang cao nhOn Chirc thuc thirc cila gido vien hien tham ve vai trO phdm 'chart Hieu - Ban chi Thin gian thac - Hieu trading, Ban ldnh dao - MOt s6 giao - trading dao hien phai xuyén nha truCmg tim hien, nhdri vien dm chua truyen Giao vien - COng suOt nam hoc thirc thing dan ve vai trO math download by skknchat Can dan, tuyen torang, 23 tra, danh chat phAm chat cita truang chi Ay, COng doin co ke hoach ne trach, khOng giam sat thuerng gia ket qua tong gido vien, Hieu kiem tra giam sat tang gido thing thvc chAt, xuyen, can d6i thvc hien d6ng thai tim each tarring, vien tnremg thieu khac phvc yeti T6 - Dua vao cac tieu chi danh thvc nhtmg hAnh dOng, tnremg gia de danh gia giao vien viec lam, lai nOi ctia chuyen so ket cu6i ky I va ca met s6 giao vien mOn, nam chua lam gem pham Ban chAp - Cling down, Bi thu chi chat dm nha gido hanh down danh gia alai nam COng down, T6 truemg chuyen mOn, Bi thu chi down download by skknchat trung chieu vOi ke hoach, luting só lieu cv the 25 - Tham muu yeti cat cap de co them the dO dai ng0 cho cac nhdn vien co he s6 lucmg thdp - Can phdi flute hien tot chinh sach bed clueing can b0 quail 19 viec tuyen truyen, gido duc ve hoc tap va lam then tam gucmg dao dirc HO Chi Minh * Doi viz &teeing mtim non Tudi Xanh - Hieu trutmg can chit nhieu hun tai nhilng hinh thirc khen thuemg d6i yeti nhang vien nha twang dat tich, &Ong thin co the boi duang cho giao vien bang nguen ngan sach cum nha twang - Ngodi viec chit tai c al ng tac chuyen mOn, Hieu truemg can chi dao bei duang nherng kin thfrc lien quan den ki ndng song, phap luat, chinh tri, dao dire, 161 song cho gido vien Thuang xuyen van dung to Wang 1-16 Chi Minh, chit trucmg, dutmg 16i cua Ddng va Nha nuac bang nhieu hinh thirc khdc nhau Tuyen truyen qua cac tai lieu, qua cac cuOc h9p, hOi &Ong nhl trueing - Nen t6 chirc nhieu rata cac chuy'an tham quan du lich gifip gido vien gait hoc voi hanh, gan nha twang yeti xa WM, ma rOng nhan quan veri the giai xung quanh, tao tinh than vui ye, doan kat nOi b0 nha truang - TO cure nhieu hun nua nherng cuOc hop yeti gia dinh va cac t6 chile xa hOi de" gan ket the chau hoc sinh \mai gia dinh va xa hOi nham phat huy t6i da nhat tri tue, sire khae vá nhan each dm tré download by skknchat 27 download by skknchat ... tu Wang HO Chi khOng Van vien truing - Ph6 Thanh chi tu mam non Tu6i Hieu hanh to dau Minh ve vai trO phdm chat quy dinh tueing H6 Xanh phdi dugc truang nAm hoc dm ngtriyi giao vial dung Bien... -Thuyet Chi Minh nang cao - COng vien S ch6i &Ong, ve vai va trO down , IchOng pham chat -Bi thu gia nguai gião chi down, X i vien - Cac to tai trading IchOi mam non chuyen Tu6i Xanh m6n... nen gião due Via Nam dang dung tuft nining ca hed va thdch thee gido due mAm non can khang dinh vai trO va vi tri cua minh, moi giao vien MN can khOng ngimg to dung ren luyen pham chat va download - Xem thêm -Xem thêm tiểu luận cán bộ quản lý giáo dục vận dụng tư tưởng hồ chí minh về vai trò phẩm chất người giáo viên tại trường mầm non tuổi xanh huyện châu thành , Thiết bị & Phụ kiệnSản phẩm Mũ tai bèo lính cho học sinhMã sản phẩm MTBLCHSMàu sắc xanh lá cây đậmPhân phối Phong VânGiao hàng toàn quốc Mô tả Thông số kỹ thuật Đánh giá sản phẩmCó một thứ thật bình dị nhưng lại gắn bó với nhiều thế hệ thanh niên, học sinh nói riêng và con người Việt Nam nói chung. Đó chính là chiếc nón tai bèo tình nguyện, chiếc nón tai bèo dân công, tham gia chiến trận… Những chiếc mũ xanh như hi vọng và mạnh mẽ tuổi trẻ đó còn tiếp tục có ý nghĩa quan trọng đối với học sinh ngày nay. Thấu hiểu điều này, Phong Vân xin giới thiệu tới quý khách hàng mũ tai bèo lính cho học được làm từ chất liệu vải mềm cao cấp. Với các sợi vải không co gião, thoáng khí và thân thiện với làn da, mái tóc người dùng. Vành mũ được thiết kế dày dặn hơn chóp mũ. Các đường may trần chỉ xanh vừa là điểm nhấn cho sản phẩm. Vừa giúp vành mũ cứng cáp hơn rất xanh lá cây đậm truyền thống của mũ tai bèo giúp sản phẩm luôn thật giàu ý nghĩa. Chiếc mũ trên đầu hay chiếc mũ trên vai nhờ đó mà như gợi nhớ lại những giai đoạn hào hùng của lịch sử dân tộc. Mang khí chất của cha ông thấm đẫm vào lớp trẻ. Một chiếc mũ không chỉ che nắng, che mưa. Mà còn được dùng như một biểu tượng trong tình nguyện, làm phục trang biểu diễn… là vì lẽ tai bèo được thiết kế một dây quai được gắn chắc chắn. Giúp các em học sinh vừa có thể đội mũ trên đầu một cách chắc chắn. Không dễ bị rơi, xô lệch. Đồng thời cũng là chi tiết mang lại nhiều tiện ích. Giúp các em có thể mang mũ trên vai hoặc buộc vào các túi, ba lô mang theo rất tiện VÂN – UY TÍN TẠO NÊN THƯƠNG HIỆU Mô tả Thông số kỹ thuật Đánh giá sản phẩmSản phẩm Mũ tai bèo lính cho học sinhMã sản phẩm MTBLCHSChất liệu vảiCó dây quaiPhù hợp để làm đạo cụ biểu diễn văn nghệ, trang phục cho học sinh đi tình nguyện…Màu sắc xanh lá cây đậmPhân phối Phong VânGiao hàng toàn quốc Mô tả Thông số kỹ thuật Đánh giá sản phẩmDựa trên 0 đánh trung bình Giáo án Toán 7 Kết nối tri thức cả năm được GiaiToan sưu tầm và đăng tải. Tài liệu được thiết kế theo chương trình giảng dạy mới cùng các bài giảng chất lượng do đội ngũ giáo viên giỏi trên cả nước biên soạn nhằm hỗ trợ công tác xây dựng bài giảng của các thầy cô đạt chất lượng cao cũng như tiết kiệm thời gian. Mời thầy cô cùng tham khảo, tải vềGiáo án trọn bộ Toán 7 KNTTCHƯƠNG I SỐ HỮU TỈBÀI 1 TẬP HỢP CÁC SỐ HỮU TỈI. MỤC TIÊU1. Kiến thức Học xong bài này, HS đạt các yêu cầu sauNhận biết được số hữu tỉ và lấy được ví dụ về số hữu biết được tập hợp các số hữu tỉ .Nhận biết được số đối của một số hữu biết được thứ tự trong tập hợp các số hữu Năng lực- Năng lực chungNăng lực tự chủ và tự học trong tìm tòi khám pháNăng lực giao tiếp và hợp tác trong trình bày, thảo luận và làm việc nhómNăng lực giải quyết vấn đề và sáng tạo trong thực hành, vận lực riêngTư duy và lập luận toán học, mô hình hóa toán học, sử dụng công cụ, phương tiện học diển được một số hữu tỉ trên trục sánh được hai số hữu được một số hữu tỉ bằng nhiều phân số bằng Phẩm chấtCó ý thức học tập, ý thức tìm tòi, khám phá và sáng tạo, có ý thức làm việc chỉ tích cực xây dựng bài, có trách nhiệm, chủ động chiếm lĩnh kiến thức theo sự hướng dẫn của thành tư duy logic, lập luận chặt chẽ, và linh hoạt trong quá trình suy THIẾT BỊ DẠY HỌC VÀ HỌC LIỆU1. Đối với GV SGK, Tài liệu giảng dạy, giáo án PPT, thước thẳng có chia Đối với HS SGK, SBT, vở ghi, giấy nháp, đồ dùng học tập bút, thước..., bảng nhóm, bút viết bảng TIẾN TRÌNH DẠY HỌCA. HOẠT ĐỘNG KHỞI ĐỘNG MỞ ĐẦUa Mục tiêu- HS thấy nhu cầu của việc sử dụng số hữu Tình huống mở đầu thực tế, gần gũi gợi tâm thế, tạo hứng thú học Nội dung HS thực hiện các yêu cầu dươi sự hướng dẫn của Sản phẩm HS trả lời được câu hỏi mở Tổ chức thực hiệnBước 1 Chuyển giao nhiệm vụ- GV yêu cầu HS đọc tình huống mở đầuGV dẫn dắt, phân tích, giới thiệu chỉ số WHtRChỉ số WHtR Waist to Height Ratio của một người trưởng thành, được tính bằng tỉ số giữa số đo vòng bụng và số đo chiều cao cùng một đơn vị đo. Chỉ số này được coi là một công cụ đo lường sức khỏe hữu ích vì có thể dự báo được các nguy cơ thừa cân, béo phì, mắc bệnh tim mạch,.. Bảng dưới đây cho biết nguy cơ thừa cân, béo phì của một người đàn ông trưởng thành dựa vào chỉ số số WHtR nhỏ hơn hoặc bằng 0,42TốtChỉ số WHtR lớn hơn 0,42 và nhỏ hơn hoặc bằng 0,52Hơi béoChỉ số WHtR lớn hơn 0,52 và nhỏ hơn hoặc bằng 0,57Thừa cânChỉ số WHtR lớn hơn 0,57 và nhỏ hơn hoặc bằng 0,63Béo phìChỉ số WHtR lớn hơn 0,63Ông An cao 180 cm, vòng bụng 108 Chung cao 160 cm, vòng bụng 70 em nếu tính theo chỉ số WHtR, sức khỏe của ông An hay ông Chung tốt hơn?Bước 2 Thực hiện nhiệm vụ HS quan sát và chú ý lắng nghe, thảo luận nhóm đôi hoàn thành yêu 3 Báo cáo, thảo luận GV gọi một số HS trả lời, HS khác nhận xét, bổ 4 Kết luận, nhận định GV đánh giá kết quả của HS, trên cơ sở đó dẫn dắt HS vào bài học mới “Để trả lời được câu hỏi tên, cũng như hiểu rõ hơn về tập hợp các số hữu tỉ, chúng ta sẽ tìm hiểu trong bài ngày hôm nay”.B. HÌNH THÀNH KIẾN THỨC MỚIHoạt động 1 Số hữu tỉa Mục tiêu- Nhận biết được số hữu tỉ và lấy được ví dụ về số hữu tỉ- Giúp HS có cơ hội trải nghiệm, thảo luận về số hữu tỉ thông qua việc viết các số đã cho dưới dạng một phân Nội dungHS quan sát SGK để tìm hiểu nội dung kiến thức theo yêu cầu của Sản phẩm HS nắm vững kiến thức, kết quả của Tổ chức thực hiệnIV. Giải Toán 7Lý Thuyết Toán 7 CTSTGiải Toán 7 Chân Trời Sáng Tạo Tập 2Đề Thi Giữa Kì 1 Lớp 7Giáo án Toán 7 Kết nối tri thức được GiaiToan chia sẻ trên đây. Hy vọng với tài liệu này sẽ giúp ích cho quý thầy cô có thêm tài liệu tham khảo, dựa vào đó để xây dựng bài giảng cho mình một cách rõ ràng cụ thể, tạo được sự hứng thú trong học tập đối với các em học sinh. Ngoài việc tham khảo tài liệu trên thầy, cô có thể tìm hiểu thêm môn Toán lớp 7 mà GiaiToan biên án Toán 7 Chân trời sáng tạoGiáo án Toán 7 Cánh diều Lm. Giuse Nguyễn Thịnh Phước sdb Công đồng Vatican II là một cột mốc rất quan trọng cho toàn thể lịch sử Giáo Hội và là đã đem lại nhiều thay đổi trong đời sống và hoạt động của Giáo Hội hậu bán thế kỷ 20. Một trong những nhân vật đã có những đóng góp nhiều ngay từ buổi đầu họp Công đồng Vatican II 1963, cho tới những năm tháng áp dụng Công đồng và cho đến ngày hôm nay, với tất cả những thăng trầm của Giáo Hội Công Giáo, chính là Đức Joseph Ratzinger, đương kim Giáo Hoàng với tước hiệu là Bênêđictô XVI. Sự đóng góp của ngài đã diễn ra trong tư cách là cố vấn thần học tháp tùng Đức Hồng Y Frings của Tổng Giáo phận Cologne nước Đức tham dự Công đồng, vị giáo sư thần học của Đại học Bonn, Munster, Tubingen, Regensburg, Tổng Giám mục Munich, thành viên của Ủy ban Thần học Quốc tế của Tòa Thánh, Chủ tịch Thánh bộ Đức tin và là thành viên của các thánh bộ quan trọng trong Giáo triều Rôma Phụng tự, Giám mục, Giáo dục, Hội đồng Đối thoại Liên Tôn... Và hiện nay, trong cương vị lãnh đạo toàn thể Giáo Hội Công Giáo Rôma, ngài đang dẫn dắt Giáo Hội đi trong viễn kiến của Công đồng Vatican II trong những thập niên đầu của Thiên niên kỷ thứ III với những dấu ấn rất đặc biệt. Để hiểu được đường hướng ngài sẽ dẫn dắt Giáo Hội trong thập niên này, chúng ta hãy trở lại những năm tháng ngài đóng góp vào việc dẫn dắt Giáo Hội trong những vai trò trước khi làm Giáo Hoàng. Chúng ta sẽ nhìn đến sự đóng góp của ngài, trước hết như là vị lương y định ra căn nguyên dẫn đến một số khủng hoảng của Giáo Hội tại Phương Tây, với hệ quả là nhiều Kitô hữu đã hiểu sai và áp dụng sai Công đồng Vatican II I. Vì vậy, ngài đã trình bày cách hiểu đúng đắn Giáo Hội của Chúa Kitô theo Công đồng Vatican II ra sao II. Và cuối cùng, chúng ta sẽ xem nhận định của Đức Ratzinger về thần học giải phóng như là thách đố và lời mời gọi Giáo Hội canh tân III. Nguồn liệu của chúng ta là từ những chứng từ ngài viết về Công đồng, những bài viết, sách và các trả lời cho các cuộc phỏng vấn.[1] Tư liệu rất nhiều và chúng ta không có tham vọng đào sâu hết sự hiểu biết sâu xa của ngài và tầm nhìn của ngài về Giáo Hội. Trong bài này, chúng ta chỉ xin tạm lượt qua những điểm chính yếu thường được nhắc đi nhắc lại của Ngài về Giáo hội học. I. VỊ LƯƠNG Y Khi triệu tập Công đồng Vatican II 1959-1962, Đức Gioan XXIII đã đưa ra một chương trình tổng thể rất lớn, làm chấn động toàn thể Giáo Hội Công giáo thời bấy giờ Đức tin công giáo, không thay đổi trong nội dung nhưng nên được loan báo cho thế giới ngày nay trong một cách thức, lối diễn tả mới mẻ. Là một trong những thần học gia trẻ và đầy năng lực, Joseph Ratzinger đã được tham dự Công đồng trong tư cách là chuyên viên thần học. Được đào tạo trong phong trào canh tân thần học dưới tên gọi Nouvelle Théologie, một phong trào tìm cách canh tân Giáo Hội bằng việc trở về cội nguồn, Ratzinger đã cùng với Karl Rahner, Yves Congar, Chenu làm nên những trụ cột tư vấn cho các vị chủ chăn trong tất cả những đề tài được bàn thảo trong Công đồng. Kế hoạch đầu tiên của Ủy ban chuẩn bị Công đồng với những sự sắp xếp nhân sự trong các Ủy ban cũng như các lược đồ đề tài làm việc đã bị bác bỏ ngay từ những ngày đầu họp Công đồng. Một trong những vị lên tiếng mạnh mẽ nhất là Đức Hồng Y Frings. Vì mắt ngài kém, hầu chắc những bản văn và những góp ý đã được viết ra bởi Ratzinger, một giáo sư thần học trẻ mong muốn có những sự canh tân nơi Công đồng. Chúng ta nhận ra sự đóng góp của ngài về Giáo Hội qua những can thiệp, những nhận định của ngài về Mạc Khải, về Phụng Vụ và về Giáo Hội.[2] Nói một cách tổng quát, Ratzinger mong muốn có một sự canh tân Giáo Hội bằng cách trở về nguồn mạch sâu xa của Giáo Hội đã được sống động qua truyền thống. Quả thực, Công đồng Vatican II đã thổi một luồng gió canh tân trên toàn thể Giáo Hội Công Giáo. Thế nhưng, hai thập niên sau Công đồng, Giáo Hội đã phải chứng kiến những khủng hoảng nói được là rất trầm trọng. Con số tín hữu vẫn tiếp tục gia tăng nhưng rất là chậm. Trong khi đó, nhiều phong trào mang danh Công Giáo đã hình thành và lôi kéo nhiều tín hữu rời xa Giáo Hội. Số người đi tham dự thánh lễ sa sút hẳn tại Giáo Hội Âu Châu. Các nhà thờ trống vắng. Con số ứng sinh linh mục, tu sĩ giảm sút thấy rõ. Cùng lúc đó, hàng ngũ tu sĩ linh mục thập niên sau Công đồng xin xuất tu để chọn một bậc sống khác không phải là ít. Sự phân cực cấp tiến và bảo thủ ngày càng gay gắt.[3] Những khủng hoảng hiện nay "không phải là vấn đề lớn nhất [khi so với buổi đầu lịch sử Giáo Hội], nhưng là một vấn đề "đang tấn công tận gốc rễ."[4] A. Định bệnh Trong vai trò giáo sư, giám mục, và là Chủ tịch Thánh bộ Giáo lý đức tin, Đức Ratzinger đã nhận ra rất sớm những đe dọa đem lại sự khủng hoảng cho thế giới và cho Giáo Hội. Ngài đã nhận ra là có những trào lưu tư tưởng dẫn đến một sự hiểu sai về Giáo Hội của Chúa Kitô. Sự hiểu sai này đã dần dần thấm vào tư tưởng và đưa tới những hành động, bên ngoài có vẻ là để xây dựng Giáo Hội, để canh tân Giáo Hội của Chúa Kitô, nhưng thực ra đang làm sói mòn Tòa Nhà Giáo Hội mà Chúa Kitô đã dựng xây. Thực tại Giáo Hội không bị loại bỏ hay khước từ một cách công khai, nhưng ý nghĩa đích thực của Giáo Hội đã dần dần bị hiểu sai và rồi những "thí nghiệm" nhằm canh tân Giáo Hội được cỗ võ, song kết quả có thể mường tượng thấy đó là một Giáo Hội có thể rất khác với Giáo Hội Chúa Kitô đã thành lập và đã được Giáo Hội duy trì và phát triển qua gần hai ngàn năm. Như là vị lương y định ra những mầm mống của cơn khủng hoảng về Giáo Hội này, Đức Ratzinger ngay từ khi còn họp Công đồng và là giáo sư thần học tại các đại học, đã "bắt bệnh" ra được những triệu chứng và những cội rễ của sự hiểu sai đó nơi những trào lưu tư tưởng của thời đại vốn đe dọa sự hiện hữu của Giáo Hội. Bài giảng vào Dịp Lễ An Táng Đức Gioan Phaolô II đã trình bày tổng quát tình trạng này Chúng ta đã chứng kiến thấy trong những thập niên qua bao nhiêu luồng học thuyết, bao nhiêu trào lưu ý thức hệ, bao nhiêu cách thức suy tư… Con thuyền suy nghĩ nhỏ bé của nhiều Kitô hữu đã bị đánh đập dồn dập bởi những đợt sóng học thuyết - bị quẳng từ cực đoan này sang cực đoan khác từ chủ nghĩa xã hội chiều ngang cho tới chủ trương tự do thái quá, đến độ thác loạn ; từ chủ trương tập thể cho đến chủ trương cá nhân cực đoan ; từ chủ trương vô thần cho đến chủ trương thần bí mơ hồ trong tôn giáo ; từ chủ thuyết bất khả tri cho đến trào lưu tổng hợp đủ thứ về tôn giáo… Mỗi ngày lại có những giáo phái mới được hình thành và điều Thánh Phaolô nói về sự gian xảo của con người đã thành sự thật ; sự gian xảo ấy đã khôn khéo lôi kéo người ta rơi vào lầm lạc x. Ep 4,14. Sống đức tin vững chãi, dựa trên Kinh Tin Kính của các Tông Đồ lại bị coi là cuồng tín. Trong khi đó, chủ thuyết duy tương đối, để cho mình bị đánh dạt từ bên này sang bên kia, "bị mọi luồng gió giáo thuyết lung lạc", lại được coi là thái độ duy nhất người ta chấp nhận theo tiêu chuẩn ngày nay. Chúng ta đang đi tới một thời đại độc tài của chủ thuyết duy tương đối này, khi con người không nhìn nhận bất kỳ điều gì là chắc chắn và coi cái tôi của mình là mục tiêu tối thượng. Và rồi hiện tượng trần tục hoá và phi Kitô giáo đã dần dần lan tràn nơi các quốc gia Tây Âu đã phát triển. Và theo ngài, đó là do thế giới ngày nay đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi 4 trào lưu như sau 1. Trào lưu tôn sùng khoa học và khoa học lịch sử Con người ngày nay, và trong thế giới mà các Kitô hữu cùng chung sống, đã phải chịu ảnh hưởng, sống trong một trào lưu chấp nhận một cách không hề phê phán khoa học, chấp nhận tiếng nói cuối cùng là các kết luận của khoa học, nhất là khoa học lịch sử trong những gì liên quan đến con người. Để có thể nhận biết điều gì, người ta nại tới khoa học, những nghiên cứu của các khoa học gia. Và chỉ những gì khoa học kết luận thì mới là chân lý. Những gì mà khoa học không kiểm nghiệm được thì không còn là đúng nữa. Con người thời đại hầu như có một sự tôn sùng hay tôn thờ khoa học cách này hay cách khác qua những kiểu nói hay suy nghĩ “Các nghiên cứu khoa học cho thấy rằng…”. Muốn hiểu biết con người thì phải nại tới những nghiên cứu của khoa học. Khoa học chiếm lĩnh suy nghĩ và hành động của con người đến độ gần như đó là một thứ tôn giáo. Cách tiếp cận theo khoa học được coi là cách tiếp cận đúng đắn nhất. Còn những cách tiếp cận khác, chẳng hạn như thơ văn, tôn giáo, trong đó có những cảm thức về huyền nhiệm thì bị coi là những cảm tình chủ quan, không có giá trị về mặt thực tại. Cũng thế, để tìm biết về quá khứ, người ta nại tới những thành quả nghiên cứu của khoa học lịch sử. Dường như lịch sử là nơi duy nhất mà ta có thể tìm ra được những dữ kiện để kiểm chứng. Khi áp dụng điều này cho Kinh Thánh, người ta có cả một khoa học chú giải theo trường phái phê bình lịch sử. Đức Ratzinger rất nhậy bén về Lời Chúa được chứa đựng trong Kinh Thánh. Ngài rất rành những phương pháp của khoa chú giải. Thế nhưng, ngài chống lại một thứ chú giải gọi là mang danh khoa học hiện đang xâm nhập vào Mầu nhiệm Lời Chúa. Kinh Thánh không còn là Lời đem lại Sự Sống và Ánh Sáng soi dẫn cuộc đời của Giáo Hội và con người, nhưng lại là nạn nhân để cho các vị được mệnh danh là “chuyên viên Kinh Thánh” mổ xẻ. Việc các chuyên viên mổ xẻ Kinh Thánh và đưa ra mọi thứ giải thích - mà rất nhiều khi là trái ngược nhau - quả là một tai hại cho Giáo Hội, và nhất là xâm phạm đến đức tin đơn thành của các tín hữu. Các tín hữu nghe đủ mọi thứ cắt nghĩa về Kinh Thánh, về Phúc Âm mà nhiều khi được tôn sùng như là những “phát hiện” của các nhà chú giải. Và thế là đức tin của người tín hữu đâm ra hồ đồ.[5] Những lối đọc, cắt nghĩa và hiểu Kinh Thánh tách rời ra khỏi đức tin của Giáo Hội và lối hiểu của Truyền Thống chính là điều mà Đức Ratzinger đã dầy công viết sách, giảng dậy chống lại. Như ngài đã tuyên bố Kinh Thánh là cuốn sách của Giáo Hội và phải được đọc và hiểu trong sự hiệp thông với Giáo Hội. Chỉ có như thế, người tín hữu mới được hiệp thông với Lời Chúa. Người tín hữu không cần phải chờ đợi các nhà chú giải tranh cãi và đi đến kết luận rồi mới có thể lĩnh hội Lời Chúa ! 2. Khuynh hướng chống lại siêu hình và thay bằng Praxis Khởi đi từ thời Cận Đại, một trào lưu chống lại siêu hình đã dần dần thống lĩnh tư duy của người Tây Phương và Giáo Hội không miễn nhiễm khuynh hướng này. Đó cũng là người chị em của khuynh hướng tôn sùng khoa học thực nghiệm nói trên. Khuynh hướng này cho rằng con người không thể nào nhận thức được chân lý tự thân được nữa. Không có cái chân lý ngoại tại nào để con người hiểu biết, và để lòng trí con người tuân phục. Thay cho siêu hình, con người chủ trương Praxis, tức bằng việc làm. Praxis chính là nôi của chân lý.[6] Cái đúng là khi cái đó thi hành được, thực hiện được. Không thể tuyên bố điều gì là chân lý, nếu chúng ta không thực hiện được điều đó. Orthopraxis [Thực Hành đúng] mới chứng minh được Orthodoxy [Giáo Thuyết đúng] ! Nói như thế thì chính con người là kẻ tác tạo, làm nên chân lý. Chân lý không có do thần linh nào tạo ra cả mà là chính con người. Chính vì do con người chế tác ra chân lý, nên không thể có một chân lý nào gọi là phổ quát áp dụng cho hết mọi người mà chỉ là những chân lý thuộc chủ thể và chỉ có đương sự mới xác nhận mà thôi. Từ đó mà nẩy sinh ra trào lưu duy tương đối [relativism]. Trào lưu này cho rằng mọi chân lý đều là tương đối relative theo nghĩa là nó đúng cho người này, nhưng chưa chắc là đúng cho người khác, vì mỗi người có mỗi quan điểm khác nhau, đứng từ những góc độ khác nhau, không ai có thể bao quát hết thực tại, vì thế, cơ sở chân lý chính là bản thân ta. Và rồi trào lưu này cổ võ một thứ "khoan dung" [tolerance], theo nghĩa mỗi người phải "tôn trọng" cái nhìn của người khác.[7] Trong một lối suy nghĩ thực dụng như thế, Thiên Chúa Chân Lý không còn là nguồn mạch của chân lý, và Giáo Hội, xét như là người được uỷ thác gìn giữ và truyền bá chân lý bị nhìn như là "một tổ chức" cố chấp, giáo điều, không “khoan dung” trước những lập trường, lối sống khác. Và cũng vì thế, Thiên Chúa, và Giáo Hội nữa, cũng chỉ là “sản phẩm” sáng tạo của con người. Từ đó, người tín hữu “có quyền” không vâng nghe theo những gì Giáo Hội dậy dỗ, bất quá, chỉ dành cho Giáo Hội một vị trí như là một tổ chức phát biểu “một ý kiến ở giữa các ý kiến khác”. Mỗi người có quyền tổ chức đời sống cá nhân và tập thể của mình theo như mình muốn hay theo như sự đồng thuận của nhóm mình với nhau. 3. Sự pha trộn giữa Kinh Thánh và Chính Trị, Xã Hội học Công đồng Vatican II mở ra cánh cửa với thế giới và từ đó, thần học được khuyến khích phải lưu tâm tới những tiến bộ của khoa học nhân văn để hiểu biết con người hơn và để công cuộc rao giảng tin mừng được hữu hiệu hơn. Thế nhưng, cả một trào lưu tư tưởng mang tính ý thức hệ đã xâm nhập vào tư duy của người tín hữu, của các thần học gia. Người ta đã trộn lẫn Kinh Thánh với chính trị, với xã hội học. Và thế là đức tin đơn thành của người tín hữu bị hồ đồ. Kinh Thánh bị “bắt cóc” và đưa vào trong các kế hoạch hoạt động xã hội. Chẳng hạn, khoa chú giải để ý đến những truyền thống hình thành nên bản văn Kinh Thánh, Sáng Thế Ký chẳng hạn, để rồi người giáo dân đơn thành bị “dội bom” bằng biết bao nhiêu lý thuyết đoạn này là do truyền thống Yavit, đoạn kia do truyền thống Tư Tế… Những chương đầu của Sáng Thế Ký chỉ là huyền thoại [myth]. Kết quả là người ta không còn bắt gặp sứ điệp cứu rỗi của Thiên Chúa trong Kinh Thánh được nữa ! Quả thực, sứ điệp của Thiên Chúa qua Kinh Thánh để con người phải hoán cải đã không được lắng nghe và chỉ dừng lại ở những tranh luận về truyền thống này hay truyền thống khác, giải thích những đoạn văn theo kiểu duy lý, để đánh mất đi tính mầu nhiệm cứu rỗi và lời mời gọi hoán cải của con người. Kinh Thánh không còn đáng tin nữa ! Nhưng hơn thế nữa, thay vì lắng nghe sứ điệp để hoán cải, nhiều nhóm Kitô hữu đã “sử dụng” Kinh Thánh để cổ võ cho một kế hoạch xã hội, một chương trình công tác thiện nguyện nào đó. Họ nghĩ rằng cứ vạch ra một chương trình, quản lý cho tốt thì rồi sẽ có kết quả. Thế nhưng Kinh Thánh lại dậy ta một lối suy nghĩ và hành xử khác. Điều quan trọng không phải là ta làm gì mà là Thiên Chúa muốn ta làm gì. Nếu không hoán cải, ta không thể nào đạt tới thế giới như Thiên Chúa mong muốn. Một Giáo Hội không hoán cải nhưng chỉ dựa vào những chương trình nghị sự quản lý và chạy theo những yêu cầu của thế giới thì rất sớm mất đi căn tính của mình. Hoán cải luôn luôn là con đường hẹp. Thích ứng theo thế giới lại là con đường rộng thênh thang, nhưng đó là con đường làm cho Giáo Hội mất đi căn tính sâu xa của mình. 4. Ảnh hưởng tràn lan của tư tưởng duy thực nghiệm của Âu Mỹ Trong thế kỷ 20, con người của trời Âu Mỹ đã chìm ngập trong lối tư duy thực nghiệm, gạt bỏ chiều kích thiêng liêng, để rồi rơi vào tình trạng mà ta gọi là tục hoá [secularization]. Thiên Chúa, Giáo Hội không còn là điểm quy chiếu cho suy tư và hành xử của con người nữa. Người ta chỉ còn nhấn mạnh đến chiều ngang, tình liên đới giữa người với người. Ý thức công bằng được nhấn mạnh, nhưng một khi gạt bỏ chiều kích tinh thần, ngay cả sự trợ giúp liên đới đó trở thành gánh nặng cho người, con người càng lệ thuộc hơn nữa vào những sự trợ giúp đó. Những tiến bộ con người tách ra khỏi chiều kích tinh thần chỉ làm cho con người càng trở nên “ít người” hơn. Cơm bánh viện trợ trở thành những hòn đá khô cứng. Đến đây, chúng ta phải tự hỏi liệu Đức Ratzinger có phải người chống lại trào lưu tiến bộ của loài người hay không ? Có phải là người chống lại khoa học hay chăng ? Thưa là không. Việc ngài chống lại khoa học khi khoa học tách ra khỏi chiều kích tinh thần của con người, khỏi đời sống thiêng liêng. Đức Ratzinger đã khẳng định điều đó rấr rõ rệt trong những bài thuyết giảng về tình hình Âu Châu trước đe doạ bị cắt đứt ra khỏi cội nguồn Kitô giáo. Chính những trào lưu trên đã dần dần tấn công vào toà nhà Giáo Hội đã được xây dựng lâu đời trên vùng đất Âu châu, sói mòn toà nhà này, tấn công vào giáo thuyết của Giáo Hội và vào hàng lãnh đạo của Giáo Hội. B. Giải thích sai Công đồng Vatican II Hẳn chắc những trào lưu tư tưởng này đã có ảnh hưởng đến Giáo hội và cách ta hiểu về Giáo Hội. Đức Ratzinger sớm nhận ra những đe doạ đó, khi những trào lưu ấy đã tác động trên việc cắt nghĩa Công đồng Vatican II qua những sai lạc sau 1. Đối chọi văn bản và tinh thần Công đồng Vatican II đã thổi một luồng gió hứng khởi cho những ai đã có kinh nghiệm biến cố Công đồng. Nhân danh Công đồng, một loạt canh tân đổi mới đã diễn ra. Nhưng Đức Ratzinger không hài lòng với tất cả những sự thay đổi đang diễn ra này. Theo ngài, dường như có một lối suy nghĩ nào đó không hoàn toàn chính đáng. Những người chủ trương những thay đổi trong đời sống Giáo Hội qua nhiều chiều kích thường nại tới “Tinh thần Công đồng”. Người ta có khuynh hướng bảo vệ lập trường của mình bằng cách nại tới “tinh thần”, theo nghĩa tinh thần thì tốt hơn là “văn tự”. Nhưng theo Đức Ratzinger, nhiều khi việc nại tới “tinh thần Vatican” lại “nghịch với chính Vatican”. Thực vậy, khi nại tới tinh thần, người ta có vẻ coi như cái gì sau Vatican II đổi mới là tốt đẹp, còn cái gì trước Vatican II đều là cũ kỹ, cần phải loại bỏ. Lối suy nghĩa đó, theo Đức Ratzinger, có vẻ đặt toàn bộ Giáo Hội khởi đầu bằng số không với Vatican II [1965], còn Giáo Hội trước đó không là gì cả. Nhưng thực ra không phải như thế ! Tinh thần Vatican II ở đâu nếu không phải là nằm trong các văn kiện của Công đồng ? Ta không thể tìm thấy những đổi mới nhân danh Công đồng, nhìn đến các khủng hoảng và khó khăn xẩy ra sau Công đồng Vatican II đã đổ thừa cho Vatican II.[8] Theo Đức Ratzinger, việc đó cũng không chính đáng. Khủng hoảng đến là do việc giải thích và áp dụng sai lạc Công đồng. Vì thế, phải học hỏi kỹ Công đồng, các văn kiện Công đồng và đừng nói “tinh thần Vatican II” chung chung, mà phải xem chỗ nào Công đồng đã quả quyết điều đó. Thực ra, Vatican II đã tổng hợp một cách thật mới mẻ Giáo Lý truyền thống của Giáo Hội. Các văn kiện cho thấy có một sự hài hoà, rất sáng sủa, một sự phát triển lối diễn tả giáo lý của Giáo Hội, đem lại một sức nhiệt tình thật mới mẻ. Ở đây, không thể có chọn lựa tinh thần và văn bản theo nghĩa là chữ chết. Nếu chỉ chọn tinh thần mà bỏ qua các văn kiện và huấn thị của Vatican thì giáo huấn của Vatican sẽ bị trôi nổi và sẽ là nạn nhân của những người chủ trương “thí nghiệm các đổi mới.” Rất nhiều lối giải thích đã đi theo con đường đó. Chẳng hạn như khi giải thích về Dân Thiên Chúa, người ta đã quá nhấn mạnh đến Dân Thiên Chúa để rồi đối chọi “Dân” với “hàng lãnh đạo” [giáo phẩm]. Hoặc một ví dụ khác là sự đổi mới phụng vụ. Hiến chế Phụng Vụ của Vatican II không phải là cho phép mọi sự “chế tác” phụng vụ mà nhiều người đã chứng kiến sau Công đồng, đến độ người ta không còn cảm thấy đây là Lễ Hy Tế của Chúa Kitô nữa ! 2. Đối chọi giữa tiền và hậu Vatican II Theo trào lưu “tự do” sáng chế như thế, người ta đã đối chọi những gì sau Vatican II với những gì trước đó Vatican I, Trento, …. Theo đó, có một sự đoạn tuyệt với quá khứ ! Không những thế, người ta còn nói tới “phải vượt qua Vatican II thôi, để đi tới Vatican III” ![9] Trong khi đó, nhóm bảo thủ nếu có thể nói được là như thế đã coi Vatican II đã không trung thành với Vatican I, Trento. Các thành viên Giáo Hội dường như phải đứng trước sự lựa chọn trước hay là sau Vatican II ? Thế nhưng theo Đức Ratzinger, đó là một sự áp đặt lựa chọn sai lầm. Chúng ta phải đọc lại lịch sử của Giáo Hội, đọc kỹ các văn kiện Vatican II trước khi nói đến việc trước hay là sau Vatican II. Theo Đức Razinger, Giáo Hội không khởi đầu lại từ thế kỷ 16, vất bỏ cả 1500 năm như anh em Tin Lành chủ trương hay khởi đầu lại từ Công đồng Vatican II như những nhóm cấp tiến muốn thúc đẩy. Giáo Hội luôn có sự tiếp nối chứ không đứt đoạn. Trong Giáo Hội, những yếu tố then chốt thuộc về yếu tính vẫn mãi mãi còn đó quyền bính phục vụ, các quyết nghị của Công đồng Trentô và Vatican I vẫn còn đó. Chỉ có một Giáo Hội sống động qua dòng lịch sử chứ không phải là Giáo Hội trước và Giáo Hội sau để mình chọn lựa. Nguyên trích dẫn các văn kiện của Trento và Vatican I không thôi đã là 250 lần ! II. HIỂU GIÁO HỘI THEO GIÁO HUẤN CÔNG ĐỒNG VATICAN II Đức Ratzinger rất nhiều lần đã giảng thuyết, viết sách và các bài báo để tìm cách giúp cho mọi người hiểu cho đúng về Giáo Hội học theo giáo huấn của Công đồng Vatican II. Các giải thích của Ngài rất độc đáo và rất sáng tạo, cách riêng, những chú giải đó luôn được đưa ra trong một bối cảnh mà người ta đã lạm dụng Vatican II để phục vụ cho những ý đồ chính trị hay cho các ý thức hệ. Đặc biệt, Đức Ratzinger trở về chính những văn kiện của Giáo Hội để hiểu Giáo Hội nói về mình như thế nào. Một trong những văn kiện ngài thường xuyên quy chiếu đến là văn kiện nói về bản chất của Giáo Hội Hiến Chế về Giáo Hội. Ngài làm nổi bật những hình ảnh về Giáo Hội mà Công đồng đã nhấn mạnh Thân Mình Chúa Kitô, Dân Thiên Chúa và Giáo Hội là sự hiệp thông. 1. Giáo Hội là Thân Mình Chúa Kitô Trước hết, ngài mời gọi mọi người hãy đọc câu mở đầu của văn kiện được đặt tên là Anh Sáng Muôn Dân Lumen Gentium. Nhưng Anh Sáng Muôn Dân đây là chính Chúa Kitô chứ không phải là Giáo Hội ! Chúa Giêsu phải là ánh sáng soi chiếu cho toàn thế giới. Như thế, trước khi nói về Giáo Hội thì ta phải nói về Chúa Giêsu Kitô, không thể nào khác hơn được.[10] Hay nói cách khác, Giáo Hội không thể tách rời khỏi Chúa Giêsu. Chính vì thế, khi nói về Giáo Hội, thì khung suy nghĩ của chúng ta trước hết phải đi từ bên trong, phải nhìn đến sự hiệp thông giữa Giáo Hội với Chúa Kitô Giáo Hội sống từ sự kiện này là Chúa Kitô hiện diện trong cõi lòng chúng ta và chính ở nơi đó mà Chúa Kitô hình thành Giáo Hội. Đó là lý do tại sao để nói về Giáo Hội thì trước tiên phải nói về Chúa Kitô, chứ không phải là về Giáo Hội. Giáo Hội sẽ là tốt đẹp bao lâu Giáo Hội hết sức tập trung vào Chúa Kitô . . . [11] Giáo Hội được “hình thành chủ yếu là qua đời sống cầu nguyện, qua những hành vi của đức tin, cậy, mến.[12] Giáo Hội không được thay cho Chúa Kitô. Chỉ khi nào sống kết hiệp mật thiết với Chúa Kitô, thì Giáo Hội mới là Giáo Hội được. Một hình ảnh rất thánh kinh đã diễn tả sự kết hiệp rất mật thiết này Giáo Hội là Thân Mình của Chúa Kitô. Việc tái khám phá hình ảnh Thân Mình để diễn tả sự liên kết mật thiết giữa Giáo Hội và Chúa Kitô là cả một phản ứng ngược lại với cái nhìn duy cơ cấu, duy tổ chức và duy ngoại tại của thần học tự do Tin Lành thế kỷ 19 và của thần học Công giáo nhằm chống lại Tin Lành kể từ thời Trentô. Đức Ratzinger xác tín rằng Quan niệm [Thân Mình Chúa Kitô] này còn hàm ý rằng còn có một cái gì đó ; Chúa Kitô đã làm nên Thân Mình cho chính Ngài. Nếu ta muốn tìm thấy Ngài và biến Ngài thành của ta, ta được trực tiếp mời gọi trở thành một thành viên khiêm tốn, trọn vẹn và đầy đủ của Thân Mình Ngài trong thế giới này, thì ta cũng sẽ được như thế trong cõi vĩnh cửu.[13] Vì vậy, đây chính là ý muốn của Chúa Kitô, muốn con người được khách quan tham dự vào Sự Sống của Ngài. Và đây chính là bí quyết của tính cộng đoàn của Giáo hội. Chúng ta là Giáo Hội [we are Church].[14] Đúng thế, nhưng không một nhóm lẻ loi tách riêng nào với cộng đoàn Giáo Hội phổ quát là Thân Mình Chúa Kitô được phép coi mình là Giáo Hội. Muốn là Giáo Hội thì phải thì phải thuộc về Thân Mình Chúa Kitô và thuộc về một cách toàn vẹn. Lịch sử Giáo Hội bị phân rẽ đã cho thấy Thân Mình Chúa Kitô đã bị xúc phạm đến chừng nào và bài học lịch sử đó vẫn còn tiếp diễn cho đến ngày nay khi mà tính chất cộng đoàn của Giáo Hội dễ bị lèo lái để trở thành những nhóm riêng lẻ đối chọi lại với nhau. Quả vậy, theo Đức Ratzinger Tính chất cộng đoàn của Giáo Hội nhất thiết phải kéo theo đặc tính “chúng ta”. Giáo Hội không phải là cái gì xa rời chúng ta, chính chúng ta làm nên Giáo Hội. Không ai có thể nói “Tôi là Giáo Hội,” nhưng chính mỗi người chúng ta có thể và phải nói “chúng ta là Giáo Hội.” “Chúng ta” đây không đại diện cho bất kỳ một nhóm tách rời nào, nhưng là một đoàn thể hiện diện trong toàn bộ cộng đoàn của tất cả thành viên của Chúa Kitô, dù họ đang sống hay đã qua đời. Đó là cách mà một nhóm có thể tuyên bố một cách chân chính “Chúng ta là Giáo Hội.” Giáo Hội chính là đây, nơi cái “chúng ta” vượt qua mọi biên cương xã hội và chính trị, vượt qua cả biên giới trời và đất nữa. Chúng ta là Giáo Hội. Điều này làm nên một sự đồng trách nhiệm cũng như là khả năng để mỗi người cộng tác với nhau. Đức Ratzinger còn liên kết Giáo Hội Học nhấn mạnh Thân Mình Chúa Kitô với Giáo Hội Học xây dựng trên Thánh Thể. Thực vậy, muốn hiểu Giáo Hội cho đúng đắn thì phải liên kết với Giáo Hội đã được Chúa Giêsu Kitô thành lập. Theo giải thích của Đức Ratzinger, Giáo Hội được thành lập trong Bữa Tiệc Ly [mà đương nhiên, Bữa Tiệc Ly không thể nào tách rời cuộc Khổ Nạn, Lễ Hy Sinh trên Thập Giá và Sự Phục Sinh]. Trong khi dự Bữa Tiệc Vượt Qua với các môn đệ, Chúa Giêsu Kitô đã “vượt qua” những ý nghĩa của Bữa Tiệc Kỷ niệm Biến Cố Vượt Biển Đỏ của Dân Do Thái để đem lại những ý nghĩa mới mẻ, hoàn thành Giao Ước. Thân Mình Chúa Kitô được trao nộp chính là điểm quy chiếu của Giáo Hội và Thân Mình đó được hình thành bởi Chúa Kitô như các giáo phụ đã suy diễn rất đẹp đẽ Từ cạnh sườn bị đâm thủng của Chúa Kitô, Giáo Hội được khai sinh ! Cả hai khẳng định thành lập Giáo Hội trong Bữa Tiệc Ly và Giáo Hội được khai sinh từ cạnh sườn Chúa Giêsu được quy chiếu vào nhau Bữa Tiệc Ly là khởi đầu của Giáo Hội chỉ là [cách nhìn] từ một quan điểm khác mà thôi. Lối nói này có nghĩa là Thánh Thể liên kết tất cả mọi con người lại với Chúa Kitô, chứ không phải chỉ liên kết chúng ta mà thôi. Như thế, Thánh Thể làm nên “Giáo Hội”. Cùng lúc đó, lối nói này diễn tả bản chất của Giáo Hội Giáo Hội hiện diện trong các cộng đoàn Thánh Thể. Thánh Lễ Giáo Hội cử hành chính là cái làm nên Giáo Hội, bởi lẽ tự yếu tính, Thánh Lễ Missa được sai phái, là việc phục vụ Thiên Chúa và vì thế, là việc phục vụ con người, việc biến cải toàn thế giới.[15] Vậy, nói thế nào đi nữa, thì Thánh Thể cũng chính là Bản chất của Giáo Hội theo nghĩa khi cử hành Thánh Thể, thì một mối tương giao độc nhất vô nhị đang được diễn ra trên toàn thế giới. Bât cứ khi nào Hy Lễ Thánh Thể được cử hành, thì Chúa Kitô hiện diện và Ngài không hề bị chia cắt ra thành từng thành phần. Cũng thế, lúc bấy giờ, toàn thể Giáo Hội hiện diện. Dù đó là một cộng đoàn Giáo hội địa phương xa xôi trong vùng sâu vùng xa hay tại tỉnh thành đông đảo, cũng chỉ là Một Cộng đoàn Giáo hội được Lời Chúa kêu gọi đến dâng Hy Lễ Tạ Ơn. Chúa Kitô trao ban Ngài một cách trọn vẹn và Giáo Hội cũng là Một trong Thân Mình của Chúa Kitô. Khi nào Giáo Hội cử hành Thánh Thể, thì tuy Giáo Hội bao gồm nhiều thành viên, nhưng tất cả chỉ làm nên một. Vấn đề là sự hiệp thông nên một trọn vẹn này có cần phải diễn tả ra bên ngoài hay không ? Chủ trương của Chính Thống Giáo lẫn Tin Lành chủ trương sự hiệp nhất ngoại tại không phải là thiết yếu vì không thêm gì cho Chúa Kitô ; bất quá, sự hiệp thông ấy chỉ làm nên sự đẹp đẽ của Giáo Hội cũng như sức mạnh của truyền giáo ! Nhưng Giáo Hội Công Giáo không hiểu như thế. Tính duy nhất của Giáo Hội phổ quát và địa phương là cái gì thuộc về bản chất của Giáo Hội. “Chúa Kitô khắp mọi nơi là một, vì thế, tôi chỉ có thể có được Vị Chúa duy nhất này trong sự hiệp nhất với Ngài, trong sự hiệp nhất với tất cả những ai làm nên Thân Mình Ngài, và những ai nhờ Thánh Thể sẽ trở nên Thân Mình Ngài.”[16] Giáo Hội là Công Giáo tức là “sự hiệp thông với các tín hữu ở mọi nơi và mọi thời… Công giáo tính biểu thị một ân sủng đến từ bên trong và cùng lúc đó là một dấu chỉ hữu hình về ân sủng của Chúa Kitô.”[17] Một ghi nhận rất chính xác của Đức Ratzinger khi vạch ra sự sai lầm của những nhóm người tự coi mình là Giáo Hội Chúa Kitô. Ngài nhấn mạnh khẳng định của Lumen Gentium khi định nghĩa về Giáo Hội Giáo Hội này của Chúa Kitô thực sự hiện diện trong tất cả những cộng đoàn địa phương hợp pháp, bao gồm các tín hữu hiệp nhất với các vị chủ chăn, các cộng đoàn ấy được gọi là các giáo hội. Qua chính tính cách địa phương của mình, những cộng đoàn này là Dân Mới của Thiên Chúa, trong Thánh Thần và hết lòng tín thác 1 Th 1,5.[18] Qua vậy, không ai có quyền tự mình làm nên Giáo Hội. Đó là một cộng đoàn, nhưng phải là một cộng đoàn “hợp pháp”. Hợp pháp ở đây được hiểu là “hiệp nhất với chủ chăn”. Nói cách khác, bản chất của Giáo Hội là “nhận lãnh” chứ không phải là do mình “làm ra”. Tương tự như đức tin là do sự nhận lãnh chứ không thể do mình “chế tác” hay “tưởng tượng ra”, ta không thể làm nên Giáo Hội nhưng là nhận lãnh Giáo Hội nơi Giáo Hội thực sự hiện diện Cộng đoàn bí tích của Thân Mình Chúa Kitô chuyển động trong dòng lịch sử. Giáo Hội địa phương phải được hiểu trong Giáo Hội dựng xây trên Thánh Thể là thế ! Thế nhưng, trong thực tế, qua dòng lịch sử, Giáo Hội của Chúa Kitô đã bị phân rẽ ! Giáo hội học Thân Mình Chúa Kitô có vẻ hạn hẹp hoặc là thuộc về, hoặc là không, không có không gian lựa chọn nào khác. Chính vì thế, Giáo Hội còn được hiểu như là Dân Thiên Chúa. 2. Giáo Hội là Dân Thiên Chúa Đức Ratzinger đã nhiều lần “bút chiến” trình bày cho chúng ta thấy lịch sử của khái niệm Dân Thiên Chúa đã được đưa vào trong văn kiện Công đồng chương thứ 2 Hiến chế Giáo Hội. Bắt nguồn từ việc nhận ra những giới hạn của khái niệm Thân Mình Chúa Kitô, kể từ thập niên 1930, thần học ở Đức quốc đã đề nghị sử dụng hình ảnh “Dân Thiên Chúa”. Cùng với hình ảnh Thân Mình Chúa Kitô rất hay để nói về sự hiệp nhất với Chúa Kitô và với nhau, hình ảnh Dân Thiên Chúa đã được sử dụng để diễn tả mối tương quan giữa các Kitô hữu Công giáo và không Công giáo, giữa Kitô hữu và những người không phải là Kitô hữu. Trường hợp thứ nhất là “sự hiệp thông” [tuy chưa trọn vẹn] và trường hợp thứ hai là “quy hướng về”. Quả thực, theo Đức Ratzinger, Công đồng đã đưa khái niệm “Dân Thiên Chúa” như là chiếc cầu nối trong lãnh vực đại kết. Anh em Tin Lành và Chính Thống Giáo hơi dị ứng trước hình ảnh Giáo Hội là Thân Mình Chúa Kitô theo nghĩa là dễ có việc tự đồng hoá Giáo Hội với Chúa Kitô và điều đó hẳn không thể nào chấp nhận được trong đức tin của anh em Tin Lành [Giáo Hội tôn sùng chính mình và biến mình thành bất khả sai lầm]. Giáo Hội không là Đức Kitô ! Giáo hội thánh thiện nhưng cũng bao gồm các tội nhân, luôn cần được thanh luyện và canh tân ![19] Như thế, khái niệm Dân Thiên Chúa đang còn lữ hành, chưa đạt tới đích điểm quả là thích hợp ! Tính chất lữ hành trong lịch sử cũng được diễn tả qua khái niệm này “Giáo Hội lữ hành vốn sẽ không là mình trọn vẹn cho đến khi các nẻo đường thời gian đã được qua đi và được trổ hoa kết trái trong tay Thiên Chúa.” Thêm vào đó, tính chất hiệp nhất giữa mọi khác biệt, như hiệp nhất giữa các dân tộc, giữa các tác vụ và việc phục vụ. Đây quả là một khái niệm có sức tổng hợp các chiều kích khác nhau một lịch sử duy nhất của Thiên Chúa gặp gỡ và cứu chuộc con người ở mọi nơi mọi thời ; tính chất năng động, tính cách cánh chung hướng về cùng đích chưa đạt tới ; tính tạm thời và phân hoá của Giáo Hội vốn luôn cần phải được canh tân, cũng như sự hiệp nhất giữa các thành viên làm nên Cộng đoàn Giáo Hội… Tuy nhiên, rất sớm, Đức Ratzinger đã nhận ra khái niệm rất phong phú này đã bị [ngữ tặc !] chiếm đoạt để đưa sang một lãnh vực khác, tức là lãnh vực chính trị. Thần học giải phóng ra đời ở Châu Mỹ La tinh vào thập niên 1970 đã dùng khái niệm “Dân” để đối lại với “Chủ Nhân” tức những người thống trị và đối chọi Dân Thiên Chúa với hàng giáo phẩm. Thế nhưng, khái niệm Dân Thiên Chúa trong Thánh Kinh không phải là để chuyển tải ý nghĩa giáo dân đối lại với hàng giáo phẩm mà là miêu tả mối tương quan giữa Dân và Thiên Chúa, mối liên kết giữa Thiên Chúa và những ai được xác định là Dân Thiên Chúa “Dân Ta ơi, Ta đã làm gì cho ngươi ?”. Vì thế, đó là mối tương quan chiều dọc chứ không phải là chiều ngang. Hay nói khác đi, Dân Thiên Chúa không hiện hữu cho mình, mà là khí cụ Thiên Chúa sử dụng để quy tụ con người lại với Ngài. Đức Ratzinger xác quyết một Giáo Hội chỉ hiện hữu cho mình là vô dụng. Tuy nhiên, sâu xa hơn, Đức Ratzinger đã bắt bệnh của loại thần học này. Người ta ít nói về Thiên Chúa mà chỉ nói về Dân. Như thế, cuộc khủng hoảng của quan niệm về Dân này thực ra bộc lộ ra sự khủng hoảng về chính Thiên Chúa. Một khi chúng ta đã gạt bỏ Thiên Chúa sang một bên, tất cả những gì ta nói về con người rồi ra sẽ chỉ là những tương quan đấu tranh về quyền lực. Đức Ratzinger khẳng định “Loại đấu đá đó hẳn là đã quá đầy dẫy trong thế gian và Giáo Hội không cần phải đi vào loại đấu trường ấy !” 3. Giáo Hội Hiệp Thông Hai mươi năm sau Công đồng Vatican II, một Thượng Hội Đồng được triệu tập để đánh giá thành quả áp dụng Công đồng. Đức Ratzinger vui sướng khi thấy những sự ồn ào về Dân Thiên Chúa hiểu theo chiều ngang đã dần dần lắng đọng lại và các nghị phụ chú tâm vào điểm then chốt hơn. Các nghị phụ nhấn mạnh đến sự hiệp thông. Giáo Hội chính là cộng đoàn của hiệp thông. Như đã được trình bày nhiều lần trước đây, Đức Ratzinger cho rằng hiệp thông là một tặng ân Thiên Chúa ban cho nhân loại. Đó là một sự hiệp thông chiều dọc, và sự hiệp thông giữa người với người, tức sự hiệp thông chiều ngang, phải được sinh ra, nuôi dưỡng và phát triển từ nguồn mạch đó. Sứ mệnh của Giáo Hội là chuyển tải sự hiệp thông ấy như lời mạnh mẽ của thánh Gioan mà Công đồng và Đức Ratzinger vui mừng xác nhận “Điều chúng tôi đã thấy và đã nghe, chúng tôi cũng loan báo cho anh em, ngõ hầu anh em được hiệp thông [communio] với chúng tôi ; và sự hiệp thông của chúng tôi là với Chúa Cha, và Con của Ngài, Đức Giêsu Kitô. Và chúng tôi viết điều này là để niềm vui của chúng ta được nên sung mãn.” 1Ga 1,3. Theo Đức Ratzinger giải thích, sự hiệp thông đem đến “niềm vui sung mãn” này chắc chắn quy chiếu đến Chúa Thánh Thần. Sự hiệp thông ấy gắn kết với chiều kích Kitô, cứu chuộc và giáo hội thật rõ rệt “Khi ta nâng chén chúc tụng mà cảm tạ Thiên Chúa, há chẳng phải là dự phần vào Máu Đức Kitô ư ? Và khi ta cùng bẻ Bánh Thánh, đó chẳng phải là dự phần vào Thân Thể Người sao ?” 1Cr 10,16. Và như thế, giáo hội học về hiệp thông lại rất gần với giáo hội học dựa trên Thánh Thể Trong Thánh Thể, hiện diện trong bánh và rượu, Đức Kitô lại trao ban chính Ngài, xây dựng Giáo Hội là Thân Mình Ngài và qua Thân Mình Phục Sinh của mình, Ngài hiệp nhất chúng ta lại với Thiên Chúa Ba Ngôi Duy Nhất và với nhau.[20] Thế nhưng, như đã xẩy ra với khái niệm Dân Thiên Chúa, khái niệm “hiệp thông” cũng đã bị tước đoạt và đưa sang một bối cảnh khác. Một số nhà thần học lèo lái sang chiều kích hàng ngang, chỉ nói tới mối tương quan hiệp thông giữa con người với nhau, giữa giáo hội địa phương và giáo hội phổ quát và tìm cách xác định lãnh vực thẩm quyền mỗi bên. Thế là mọi trao đổi về hiệp thông lại nhấn mạnh đến sự “bình đẳng” theo một nghĩa hạn hẹp là “bình đẳng về quyền” ! Một thần học đọc theo lăng kính như thế là một loại thần học đã bị ý thức hệ lèo lái. Phân cách và đối chọi các phe để rồi đưa đến việc phủ nhận vai trò của hàng giáo phẩm, của giám mục, linh mục… thì đó không còn là thần học nữa. Đức Ratzinger quả quyết, ta không được phép giải thích hình ảnh Dân Thiên Chúa theo kiểu đó. Năm 1992, Bộ Giáo lý Đức tin gửi một lá thư cho các Giám mục Giáo Hội Công Giáo để giải thích thật rõ khía cạnh “hiệp thông” này và làm sáng tỏ tương quan giữa Giáo hội đặc thù và Giáo hội phổ quát. Một lần nữa, một số thần học gia phê phán lá thư đó như đã từng thích phê phán các văn kiện ban hành từ Rôma. Các vị đã đọc theo lăng kính quyền bính và không chấp nhận “Giáo hội phổ quát là thực thể có trước mọi Giáo hội địa phương về mặt hữu thể và thời gian”.[21] Đức Ratzinger bình luận rằng những người phê phán đó không hiểu rõ nền tảng Thánh Kinh, truyền thống Do Thái và giáo huấn của các giáo phụ. Những lối hiểu phê phán đó đã gạt bỏ Giáo hội học của các giáo phụ đã đành, mà còn gạt bỏ cả Giáo hội học của Tân Ước lẫn cách thức Cựu Ước hiểu về Dân Israel. Giáo Hội không phải là cái gì tuỳ phụ, chỉ mới được thành lập đây. Ẩn dụ “cả hai nên một xương một thịt” hay “hình ảnh vị Hôn Thê”, “Thân Mình của Chúa Kitô” cho thấy Chúa Kitô và Giáo Hội là “hai trở nên một”, một “Thân mình” để rồi Thiên Chúa sẽ là tất cả trong mọi sự. Giáo hội phổ quát - tức Giáo hội duy nhất, Thân Mình duy nhất, Hôn Thê duy nhất - phải có trước những biểu hiện thường nghiệm, cụ thể của các Giáo hội địa phương đa dạng. Cũng thế, không được đưa lăng kính quyền lực phe nhóm để đọc văn kiện Giáo Hội. Hiến cChế về Giáo Hội còn tiếp tục với chương thứ 4 về Người Giáo Dân và chương thứ 5 về ơn gọi nên thánh của tất cả mọi Kitô hữu, chương 6 về ơn gọi tu trì và chiều kích cánh chung của Giáo Hội. Một lần nữa, tính chất nội tại của Giáo Hội được nhấn mạnh sự thánh thiện, lòng vâng phục Ý Chúa. Chúng ta là những con người yếu đuối, cho nên phải luôn canh tân để nên thánh. Nhưng thánh thiện còn vĩ đại hơn là sự tốt lành về mặt luân lý. Đó là sự hiện diện của Thiên Chúa giữa con người, giữa con người với Thiên Chúa ; đó chính là 'lều tạm' được cắm giữa chúng ta” x. Ga 1,14. Hướng đến thánh thiện là mục tiêu của Giáo Hội. Giáo Hội hiện hữu để trở thành nơi Thiên Chúa lưu ngụ trong thế giới. Trong Giáo Hội không phải việc chiếm chỗ trên hay dưới. Một lần nữa, Hiến Chế về Giáo Hội kết thúc bằng chương 8 nói về Đức Maria. Giáo Hội không phải là một học thuyết, cũng không là một tổ chức xã hội, một cơ quan nào đó, nhưng là ai đó. Và Maria chính là mẫu mực. “Chúng ta không chế tác ra Giáo Hội, nhưng chúng ta phải là Giáo Hội.” III. THẦN HỌC GIẢI PHÓNG THÁCH ĐỐ VÀ LỜI MỜI GỌI [22] Một trong những việc mà Đức Ratzinger phải tra tay vào làm sáng tỏ ngõ hầu Giáo Hội không rơi vào những trào lưu chạy theo thời, là việc Ngài phân tích những sai trái của nền thần học giải phóng vốn đã một thời sôi nổi trong Giáo Hội, cách riêng Giáo Hội tại Châu Mỹ Latinh và sau đó lan sang Giáo Hội tại Á Châu và Phi Châu. Trước tiên, ngài vạch ra những giả định của nền thần học này và từ đó ngài sẽ phê phán, cho thấy tại làm sao nền thần học này không những không giải thích được giáo lý Công Giáo mà còn có nguy cơ làm biến chất Giáo Hội. A. Những giả định của thần học giải phóng Đối với Đức Ratzinger, Giáo Hội phải nghiêm túc nhìn vào thực trạng nghèo khổ và bị áp bức đã mang tính chất cơ cấu và quá phổ biến, không chỉ giới hạn ở một vài nhóm người mà là cả một tầng lớp dân chúng trong một xã hội hoặc cả một dân tộc trong một lục địa. Giáo Hội phải lắng nghe tiếng kêu than của họ cũng như phải có trách nhiệm trước thực trạng này theo đúng như sứ mệnh mà Giáo Hội đã được kêu gọi dấu chỉ và khí cụ của sự hiệp thông với Thiên Chúa và giữa con người với nhau LG. Giáo Hội phải góp phần vào việc nâng cao phẩm giá con người và giải thoát con người một cách tận căn nhất để họ có thể sống xứng đáng là con cái Thiên Chúa. Thần học giải phóng ra đời sau Công đồng Vatican II tại Châu Mỹ La tinh đã có nguyện vọng góp phần vào sứ mệnh ấy. Tuy nhiên, loại thần học giải phóng mà ngài muốn phê phán đây là những loại thần học đã chấp nhận lối giải thích và giải pháp của trào lưu duy xã hội chiều ngang cách này hay cách khác. Và ngài coi những loại thần học đó đem lại một sự đe doạ căn bản cho đức tin của Giáo Hội ; đe doạ bởi lẽ những loại thần học ấy cũng chứa đựng một vài chân lý nào đó nên đem lại nhiều cám dỗ hơn cho các Kitô hữu. Thần học giải phóng đã xuất hiện trong những giả định sau 1. Tình trạng thần học sau Vatican a. Thần học do Praxis Có một cái nhìn cho rằng truyền thống thần học từ trước đến nay đã không còn thích hợp nữa, vì thể cần phải có một chiều hướng thần học và tu đức hoàn toàn mới, được tìm kiếm trực tiếp từ Kinh Thánh và các dấu chỉ thời đại. b. Trào lưu đi với thời đại Trở về với thế giới, chứ không rút lui khỏi thế giới, hãy có trách nhiệm với đời. Trào lưu này đi đôi với việc chấp nhận và tin tưởng vào những tiến bộ khoa học nhân văn, sử dụng khoa học như là một thứ Tin Mừng mới mà không nhận ra giới hạn cũng như những vấn đề của chúng. Tâm lý học, xã hội học và lối giải thích duy xã hội chiều ngang dường như được coi là có thẩm quyền về khoa học, đã được “cộng đồng khoa học xác nhận” và vì thế sẽ đóng vai trò chủ chốt, có tiếng nói cuối cùng trong suy nghĩ và hành động của người Kitô hữu. c. Chiều hướng phê phán truyền thống. Đến từ việc trào lưu chú giải Kinh Thánh theo nghĩa giải huyền thoại của Bultmann và trường phái của ông, người ta chủ trương đoạn tuyện với những gì mà truyền thống Giáo Hội dậy và giải thích trước dây, và khuyến khích xây dựng những lối giải thích mới. 2. Con người truy tầm ý nghĩa cuộc đời qua duy lịch sử chiều ngang Bầu khí thần học sau Vatican II lại đi kèm với tình trạng tư duy con người thời đại đang thay đổi. Sau Thế chiến II, con người Tây Phương đã rơi vào khủng hoảng về tinh thần. Con người không còn tin vào truyền thống tôn giáo nhưng lại không tìm ra được ý nghĩa cuộc đời để thay thế. Triết học hiện sinh không đưa lại câu trả lời. Trong tình huống đó, duy vật lịch sử chiều ngang đã đem lại lời hứa hẹn, một sự thúc đẩy về luân lý, dấn thân thay đổi thực trạng thế giới. Và người trẻ đã được hấp dẫn rất nhiều trong sự trống vắng ý nghĩa mà họ đang trải qua. Trào lưu mới về giải phóng dựa trên cơ sở của các phân tích và giải pháp duy lịch sử chiều ngang tin rằng mình có thể đáp trả được những thách đố luân lý về sự nghèo khổ trong thế giới cũng như thực hiện được các ước vọng về công bằng bác ái của Kinh Thánh. 3. Thách đố của tình trạng nghèo khó và sự áp bức Tình trạng nghèo khó và áp bức mang tính chất quá phổ biến và quá cơ cấu mà trước đến nay chưa được để ý cho đủ. Cuộc vùng lên của giới khốn cùng đòi hỏi Giáo Hội phải có những đáp ứng cụ thể. B. Bình luận Chắc chắn rằng các giải pháp thần học giải phóng đưa ra là khác nhau tuỳ theo khu vực và được mệnh danh như là thần học chính trị, thần học cách mạng… Dù có khác nhau trong nhiều điểm, nhưng các loại thần học này có một số nét tương đồng như sau mà Đức Ratzinger đã vạch ra và phê phán 1. Chú giải Kinh Thánh theo duy lịch sử biện chứng Lối chú giải Kinh thánh này đến từ lối giải thích khử huyền thoại của Bultmann, theo đó, Đức Giêsu lịch sử phải được tách ra khỏi Đức Kitô của niềm tin. Do khoa lịch sử hiện đại, thì Đức Kitô của truyền thống Giáo Hội thuộc về một thế giới khác với Đức Giêsu của lịch sử. Và từ đó, ta có quyền giải thích Chúa Kitô theo những khuôn suy nghĩ khác. Các khẳng định về Chúa Kitô trong lịch sử đã không còn giá trị nữa cho con người thời đại tân thời. Huấn quyền của Giáo Hội cũng bị gạt sang một bên, không còn được giữ vai trò tiếng nói cuối cùng trong việc công bố chân tính của Đức Kitô. Chân trời giải thích đã thay đổi qua khoa chú giải, thì dung mạo của Đức Giêsu cũng phải được giải thích lại. Ta phải giải thích lại dung mạo đó sao cho phù hợp với con người thời đại. 2. Thực tại tôn giáo bị chính trị hoá Theo những người chủ trương thần học giải phóng đó, thời đại hiện nay đang bị phân rẽ hoặc theo chủ trương tư bản hoặc theo chủ trương của Marxismus. Kinh Thánh đã cung cấp cho chìa khoá để giải thích sự phân rẽ và đấu tranh đó Người nghèo của Thiên Chúa. Người nghèo đấu tranh lại người giầu và Thiên Chúa đứng về phía người nghèo khổ. Cuộc đấu tranh đó mang tính giai cấp và Giáo Hội không được chọn lập trường trung lập. Và nếu Giáo Hội có can thiệp trước những lối giải thích sai lệch ấy, Giáo Hội bị mang tiếng là đi với những người giầu có, giới bóc lột và như thế là chống lại những người nghèo khổ, chống lại chính Đức Giêsu là người đã chọn rao giảng Tin Mừng cho người nghèo khó, giải thoát những ai đang bị cầm tù. 3. Khái niệm Dân Thiên Chúa đã bị tách ra khỏi nguyên cảnh Sự đối chọi giữa người dân và giới bóc lột, giữa người nghèo và giới thẩm quyền trong Giáo Hội chắc chắn sẽ xung khắc, và chủ thể để chú giải Kinh Thánh không phải là Huấn Quyền mà chính là cộng đoàn Cộng đoàn đọc Kinh Thánh theo kinh nghiệm hiện tại của mình và áp dụng Kinh Thánh vào cuộc sống hiện tại tức Praxis. Hàng giáo phẩm nào không đi với “nhân dân” có nghĩa là đứng về phe áp bức. Dân Chúa được sử dụng để đối lại với phẩm trật. Và cũng vì thế, ai muốn đứng về phe Dân Chúa thì phải chọn lập trường chống lại giáo hội của hàng giáo phẩm. 4. Lịch Sử Cứu Độ thành Lịch sử chính trị Cũng thế, lịch sử cứu rỗi qua đó cuộc đấu tranh thiện ác đã được vượt thắng bởi sự phục sinh của Đức Kitô và đang hướng đến ngày Ngài lại đến đã được biến thành lịch sử cuộc đấu tranh giữa giai cấp nghèo khổ và giai cấp giầu có. Chính lịch sử mới giải thích Kinh Thánh. Vì thế, không có chân lý nào bó buộc vĩnh viễn. Những giáo huấn của Giáo Hội về đức tin và luân lý bị coi là phản nghịch sự tiến bộ của loại người. Đức tin vào Thiên Chúa bị biến thành niềm tin vào sự tiến bộ của con người và cố gắng trung thành góp phần vào sự tiến bộ ấy. Nói khác đi, đó là sự trung thành với lịch sử. Áp dụng vào Chúa Kitô, biểu thức đức tin vào Chúa Giêsu là Thiên Chúa và là con người đã được “viết lại” như sau Đức Giêsu là Chúa, nhưng Thiên Chúa duy nhất và chân thật như thế là Đấng đã tỏ mình ra trong lịch sử và là hòn đá vấp phạm nơi Đức Giêsu, và nơi người nghèo khổ là những người nối dài sự hiện diện của Ngài. Theo chủ trương đó, giáo lý chính thống phải tuyên xưng cả hai điều này. Đức Cậy trở thành “hy vọng vào tương lai” qua sự dấn thân vào lịch sử cuộc đấu tranh không khoan nhượng của giai cấp quần chúng dân và giai cấp thống trị. Và Đức ái trở thành “chọn lựa người nghèo”, tức là đi với quần chúng đối lại giai cấp bên trên. Thần học giải phóng buộc phải chọn lựa, không chấp nhận lập trường gọi là “trung lập” và coi đó là lối giải thích Thánh Kinh đúng đắn hơn cả.[23] Ngoài ra, thực tại nền tảng Chúa Giêsu rao giảng là Nước Thiên Chúa được giải thích theo hành động hoạt động trong thực tại lịch sử để biến thế giới thành Nước Thiên Chúa. Cuộc Xuất Hành trong Cựu Ước, Mầu Nhiệm Thánh Thể được cử hành như cuộc giải phóng theo nghĩa Praxis. Ơn cứu độ được hiểu như là giải phóng [khỏi áp bức chính trị & kinh tế]. Và chân lý nằm ở chỗ Praxis chứ không phải lý thuyết xuông. Đức Ratzinger bình luận quả thực, trong khoảng thời gian trước và sau Công đồng, giáo huấn tu đức đã nói nhiều đến việc phải vượt thắng nhị nguyên hồn xác, vật chất & thiêng liêng, siêu nhiên và tự nhiên. Nhưng một khi loại bỏ tính lưỡng diện này, thì chỉ còn có lịch sử trần thế đây và thực tại chính trị kinh tế mà thôi. Như vậy, con người thế chỗ cho Thiên Chúa để dựng xây thành đô trần thế này. Thần học giải phóng nhằm đưa ra một nhãn giới toàn diện giải thích mọi thực tại mang theo “hơi hướng” của Kitô giáo. Rốt cuộc nếu không khéo, nếu không vạch ra cho rõ biên giới, thì Kitô giáo trở thành khí cụ trong tay của lực lượng gọi là cải cách của thời thế. Không trách mà các nhà thần học và cả linh mục, tu sĩ say mê với lối chú giải này. Đức Ratzinger gọi đó là một khủng hoảng của thần học và theo ngài, ta chỉ có thể vượt thắng được khủng hoảng này nếu chúng ta làm thế nào để luận lý của đức tin trở thành đầy thuyết phục, nghĩa là đức tin đem lại một câu trả lời còn tốt hơn. Và vì vậy, ta phải động viên toàn bộ tư duy, trải nghiệm sống của đức tin, lý giải và kể cả những hành động. Đây là nhiệm vụ của toàn thể Giáo Hội, mỗi người theo bổn phận Kitô hữu của mình. Cũng theo ngài, rõ ràng qua khủng hoảng này, chúng ta chứng kiến được một sự thiếu hoán cải trong Giáo Hội, thiếu một đức tin thật tận căn. Chỉ có gia tăng hoán cải và đức tin, ta mới có được tầm nhìn của Thiên Chúa và nhờ đó, các mục tử lấy được những quyết định đáp trả được những vấn nạn gây ra từ đó. KẾT LUẬN Để trả lời cho câu hỏi Giáo Hội là gì, và ta phải làm gì để Giáo Hội ngày càng trở nên Giáo Hội hơn, Đức Ratzinger quả quyết cho chúng ta Giáo Hội không phải là của chúng ta mà là của Chúa Giêsu Kitô. Vì vậy, việc canh tân Giáo Hội không phải là cứ nhằm ở những sinh hoạt bên ngoài, lo thay đổi những cơ cấu, những thể chế, những biện pháp. Năng động lực của Giáo Hội chính là đời sống đức tin, đời sống bí tích. Cuộc canh tân thực sự phải khởi đi từ bên trong lòng Giáo Hội chứ không phải là những chế tác bên ngoài. Mà cuộc canh tân như thế không thể nào diễn ra được nếu như cái tôi của mình lấn át đi Chúa Kitô. Làm thế nào để việc ta tự xoá mình đi càng nhiều càng tốt, và việc ta thuộc về Chúa Kitô càng ngày càng hiển hiện hơn. Giáo Hội cần thiết cho nhân loại đó là vì Giáo Hội là khí cụ chuyển ơn thánh hoá, là do sự thánh thiện của Giáo Hội chứ không phải do tài quản trị. Nếu như thế, đó phải là một Giáo Hội được bắt nguồn và được xây dựng trên Thánh Thể, trên Hy Lễ Tự Hiến của Chúa Kitô và để Hy Lễ ấy chuyển hoán từng thành phân Dân Chúa thành Thân Mình của Chúa Kitô. Tài liệu tham khảo - Cardinal Joseph Ratzinger. Le Sel de la Terre. Paris Le Cerf, 1997. Bản Dịch Muối Cho Đời. Kitô giáo và Giáo Hội Công Giáo Trước Ngưỡng Cửa của Ngàn Năm Thứ Ba. Thời Sự Tôn Giáo. - Nichol, Aidan The Theology of Joseph Ratzinger. Great Britain Billling & Sons Limited, 1988 - Rubert Shortt. Benedict XVI. London Hodder & Studghton, 2005. [Một tập sách “phê phán” nhưng cũng chứa đựng nhiều chất liệu tích cực về Đức Ratzinger]. - Wikipedia Bách Khoa Tự Điển trên Internet chứa đựng rất nhiều chỉ dẫn các trang Web về Bút Tích của Đức Ratzinger và những bài bình luận. - Ratzinger, Cardinal Josef. Liberation Theology. Personal Notes, 1984. - Benedict XVI, Close& Up Personal, Seminar. Manila Don Bosco Center of Studies, 2007. DVD Format gồm ba bài tham luận về Kitô học, Thánh Thể-Phụng Vụ và Giáo Hội theo Đức Ratzinger. - Pope Benedict XVI, The Origins of the Church, Our Sunday Visitor, Inc, USA, 2007 Ngày đăng 11/03/2021, 0703 COng tac hem tra dugc trre'n khai gam kiem tra chat lugng hoc sinh va kiem tra toan 130 ha so chuyen mon cua gido vien T. Qua du giO tren lop cong tac to chicc day Ira hoc dm giao vien[r] 1BO GIAO KC VA DA° TAO TRUONG CAN BQ QUAN LY GIAO DUC TP HO CHI MINH TIEU 'JUAN CUOI KHOA Lev littsi d►fing nghiep vo Ging tic vien tra giio doc Ten Diu luOn GIAI OLIVET TiNH HIJONG GIAO VIEN KHONG SOAN BAI TRCOC Kill LEN LOP O TIMING MAM NON Ho vi ten HU NH Till HOA PHVONG Dom vi cong tic Trtr&ng Mim Non Phtrüc Thing 2MIX LK PHAN I MO DAU PHAN II NOI DUNG to tinh hu6ng dinh muc lieu >dr ly tinh hu6ng • tich tinh hu6ng, nguyen nhan, hau qua xuat nhang 061 phap, hp chyle gidi phap gidi quyet tinh hueing • chnc there h* giai phap da chore dat muc tiéu de ra nghi, d'è xuat 1 PHAN III KET LUAN .12 TAI LIEU THAM KHAO 14 31; PHAN I MO DAU Trong thai RS Tat nuerc d6i mai hien thi dAi ngu gido vien cap mAm non dang vai tra rat quan trong viec uom main nhan tai cho dat nuerc va quyat dinh chat luting gido duc Gido dvc main non la cap hoc &I tien nom nen tang cila he thAng gido dvc quac dan, vay gido vien mam non co vi tri, vai trO het sat quan trong, Id ngtrgi gap phan quy& dinh viec thvc hien hoat dOng day va hoc co chat luting Theo quan diem boat dOng day hoc Id mot qua trinh dieu khien boat dAng h9c tap cila hoc sinh nham thut hien cdc mac tiéu day h9c Can dr vac num tieu bdi hoc ma gido vien lira chon mot s6 hoat dAng pha hgp cho hoc sinh that hien nham cung cap nhang kien thirc mai cho hoc sinh dat hieu qua tot nhat Nhang kien that, IcSi rang, phuang phap, hinh that to chat day hoc deu dugc the hien ro bai soan caa gido vien truerc len lap Vi the viec soan bai truck len lap la tong doan quan trong, la khau chiem kha nhieu thai gian nhat \TA cling la yeu cam bat butic m9i boat dAng gido dye cua ngugi gido vien Viec soan gido an vita la de nguai day On lai kien thfrc, tim nhong phucmg pith! giang day, hinh that to chat sinh dOng, phong pita tien trinh bai giang, dinh huang truck not dung, kien thdc can truy'en dat cho hoc sinh mot each tot nhat,chuan mire theo qui dinh cua nganh Mani nang cao chat luting day hoc gido vien can de cao yeti cau soan bai truac len lap Chinh vi vay, viec mOt gird° vier' khOng soan bai tnrac len lop ducc xem nhu da vi pham quy the chuyen m8n, can phdi co bien phdp xu li kip thei, thich hop Xuat phat tit thvc On, t'ai xin viec 10n vai not dung nghien tau ve mOt tinh hu6ng cu the "Giiii guy& tinh huOng gitio vien khOng soan bai fru* len hip a hiding Miim non " 41 PHAN NQI DUNG 1 MO ti tinh huOng " Giiii quyat tinh gido vial kitting soon bell fru* len lOp a trwang Mtn non " Truang mom non K thuOc PhOng gido duc va dão tao N la mat truemg co dai ngii can ba, giao vien luOn yéu nghe, men trê, no Luc IchOng ngimg cong tac giang day va cham soc, giao duc h9c sinh Chua nao co tinh trang giao vien vi pham ve quy the chuyen mOn, du Id miat nhO nhat Chinh vi \Tay, viec co giao Nguyen Thi T khOng soan bai truck len lap, de Ban kiem tra not ba cua truäng lap bien ban vi pham la mot tinh huang bat nge va rat kh6 xir cho Ban giam hieu nha truemg Su viec cu the nhu saw Thuc hien ke hoach s6 25/KH-TrMN 10 thong nom 2015 dm Hieu truth-1g tru gng main non K ye cong tac kiem tra not bO truemg hoc nom hoc 2015-2016 Ngay 26 thong 11 ram 2015, Ban kiem tra not 10 truemg hoc tien hanh kiem tra toan dien boat dang su pham a nha gido Theo su phan cong cua nha truOng, tang chi Nguyen Thi S ay vien ban kiem tra, chiu trach nhiem kiem tra town dien 16p Mau gido C va gido vien phu trach 16p C la co Nguyen Thi T COng tac hem tra dugc trre'n khai gam kiem tra chat lugng hoc sinh va kiem tra toan 130 so chuyen mon cua gido vien T Qua du giO tren lop cong tac to chicc day Ira hoc dm giao vien Nguyen Thi T ve hinh thüt t6 chirc tiEt hoc phong phO, tit day sinh dang, hoc sinh himg th6 gier hoc Ket qua tren hoc sinh rat cao, diing nhu nhitng gi ma moi ngued deu danh gia cao ve co gido T Tuy nhien kiem tra den so dm co Nguyen Thi T thi phat hien so cilia gião vien T thieu giao an tuan dang day CO Nguyen Thi S vien ban kiem tra nghi co T de sot so nen co S co yeti cau co T be sung ho so cho du nhung co T lung tang mat hai rai sau dO thit nhan Minh chua soar' bai tuAn dang day! 5thanh tra hog dOng su pham cua nha gido cid neu rO not dung tra gam danh gid ve pham chat chinh tri, dao dire, lai sang va ket qua cong tae dune giao dO la Thtrc hien quy the chuyén mOn kiem tra so ciia nha gido va cac so kilt co lien quan; Kiem tra gia len lap du gia toi da tiet, neu du fiat khOng xep cling loai thi du tiet thin 3; phan tich, danh gia gib day; Kat qua giang day Bang chi Nguyen Thi S that su khO if bed tir truck den nay, co Nguyen Thi T Id mOt gido vien guong mau, co trach nhiem trulac cong viec dirge giao, cOng tae soar, giang luOn thuc hien Mt Ban than co T luOn chap hanh tot chinh sach, phap luat cua Nha rank, quy the cUa nganh, quy dinh cua ca quan, don vi, dam bdo so luong, chat thong ngay, gid cong lao dang; CO dao dire, nhan each, 16i sting mau mut, dugc su tin nhiem dang nghiep, hoc sinh va phu huynh Cac tiet day dot kiem tra rift dieu kien xap loai Mt, chat lucrng hoc sinh co nhieu tin b0, cac loai so khac deu dAy Cac cOng tae khdc ducyc giao deu hoan Mt Neu chi vi mOt tuAn kh6ng co gido an ma phal danh gid chung khOng dat yeu eau hoac phai xi 19 ki luat thi that khOng th6a dang Nhung xir 19 nhu the nao de vita dam bao yeu cAu nghiem thc cua cong tdc kiem tra vita co 19, co tinh va khOng anh huang den quan he dang nghiep? 2 Xic dinh Inv Win Ur tinh hitting De xay dung dirge dOi ngii can ble, gido vien va nhan vien truang mAm non K luOn doan ket thong nhat cao cong viec, thuc hien Mt nhiem vu chinh tri ctia don vi, dap 'Mg vai yeti can doi mai va ph& trien cua nganh thi viec xir 19, giai guy& tinh ten can huang tai cac nutc tiéu sau Gial guy& tinh tren dam bd.° dirge sr hap tinh, hop 1Si bai nguyen nhan cUa tinh huang Qua viec xir 19 cling la mOt btrac de cho dOi ngil can b0, gig vien va nhan vien Ummg MAm non nOi rieng va can b0, gi g vien Nth nhan vien cfia nganh, dm cap hoc not chung thay dune tinh nghiem minh viec chap hanh luat phap va the quy dinh cua nganh, tir to nhin nhan, to danh gia lg cOng viec cua ban than minh de co sir diet' chinh, ba sung cho 6thirc \Tao aux tien cong tic quan 1yr tai don vi dirge tot han ginp cho don vi ngdy cang phat then ben yang Truing mam non K can phdi kiem diem gido vien, xir 1y dfing luat Glen due de ngan chan nhang truing hop khOng soan bai truck giang day, vi pham ve quy the chuyen mOn nha twang, nganh Thuang xuyen theo d'Oi, kiem tra, kip thai xit 1Y theo tham quy'en hoac kien nghi ca quan co tham quyen xir ly vi pham cac quy dinh ve vi pham quy the chuyen mOn Lanh dao nha truing can !tang cao trach nhiem quail li hoat d6ng nha truing, quan 157 chuyen mOn theo quy dinh, t6 chat kiem tra hoat &Ong giang day dm gido vien nha truing Kinh thua quy thay, co gião, gidng vien truing Can b6 pan li gido due Thanh ph6 H6 Chi Minh De hoar' tieu Juan nay, ban than tOi da duge su giap da cua truing can b6 pan 1y gido due ph6 H6 Chi Minh, dm QuY thay, co gido; PhOng Gido due va Da° tao huyen Tuy Phtrac, Truing mam non Phuoc Thing va cac d6ng nghiep TOi xin gui den tat ca quy thay, co gido, tang nghiep lai cam an chan nhat Trong qua trinh thus hien tieu Wan chic chin khOng the -nth kh6i nh&ng thieu sot, rat mong su dOng gOp y kien quy thay co va d6ng nghiep MOt Can nua tOi xin chan cam an Quy Nhan, 02 thang 11 n'am 2018 Nguiri vitt tieu 1u4n 7TAI LIEU THAM KHAO kin Dai hoi Dai biau town quec lan thir XI cila Siang C0ng sari Viét Nam — Nha xuat ban Chinh tri qu6c gia- Ha NOi 2011 2 Luat gido dye 2005 tin s6 33/CT-TTg 08 thong 09 nam 2006 cila Thu tuüng Chinh phU va ch6ng tiêu cut va khac phyc bénh tich Gido dyc; 4 Nghi dinh 27/2012/ND-CP 06 thong 04 nam 2012 dm Chinh ph6 Quy dinh ve xu 13% kY luat vien chirc va trdch nhiam b6i thuémg, hoan tra elm vi'én chirc ban hop nhat s6 04/VBHN-BGDDT 24/12/2015 dm BO Gido dyc va Dao tao quyat dinh ban hanh Dieu 1é truing mAm non; di/1h S6 711/QD-TTg Ha N0i, 13 thang 06 nam 2012 va "Chian luge phat tri6n Gido dyc 2011-2020" vian chirc 2010; lao thing 2012; - Xem thêm -Xem thêm Giải quyết tình huống giáo viên không soạn bài khi lên lớp ở trường mầm non,

co giao mon van 2